—— 上周学习小结
本周重点学习了《乡党篇》第七章的前四节。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。
【感悟与启示】
朱子《论语集注》开篇引杨氏的话说:“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也，故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰:“甚矣！孔门诸子之嗜学也，于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳，学者欲潜心于圣人，宜于此求爲。”
这一章中有很多细节的描述。夫子的每个生活细节，都被弟子们观察的很详细，记录的很细心，非常生动，更像是一幅幅写真画面，或者影视剧本一样，展示了夫子在日常生活中的表现，让我们更容易去亲近，去感受他自身的圣人气象。这些细碎的礼仪其实很落地，既符合人体健康的要求，又体现了对礼的虔诚。所有这些，都非常值得我们去仔细学习，认真体贴老夫子身上所体现出来的仁和礼。
“齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。”人们在祭祀前应该洁身，摈除杂念，让己的精神安静下来。这表达的是一个人祭祀前的斋戒。我们可以看到孔子对待祭祀的态度。孔子说过，祭祀“非其鬼而祭之，谄也”，祭祀祖先并不是因为畏惧我们的祖先，是为了感谢有功于后人的先人，教育活着的子孙。畏惧这些神灵而去祭祀它，这是一种谄媚。孔子在做这些事情的时候，是一种从心所欲的状态，而不是一种禁锢。在他心中，永远有个“礼”的存在。
“明衣”的“明”，一个非常明确的意义，就是洁净，让自己的心洁净起来。道理很简单，如果一个人的精神处于一种不干净不洁净的状态下，那这个人的斋戒就是别有用心。《礼记》里面专门讲春天的祭祀和秋天的祭祀。为什么人要春天和秋天祭祀？因为春天祭祀的时候，人的心情是非常喜悦的，仿佛以前的祖先能够重生。春天来了，怀着一种喜悦的心情去祭祀，就是激发人内在的一种真诚的情感，真诚不掺假的情感。秋天有凄凉的感觉，哀伤的情感，实际上也是人的那种干净，那种真诚的情感的另外一种表达。所以秋天的祭祀往往就怀着一种凄伤的感觉，因为先人走了，这是人们的真实情感。
接下来这一连串的“不食”，有人认为是专门讲祭祀过程中的礼仪，实际上，更，应该是日常生活的各个方面的礼仪，或者说是注意事项。《礼记》中讲“夫礼之初，始诸饮食”，意思是礼最初就是从饮食来的。还有一句话叫“黄帝造火食”，火食就是说吃熟食。我们可以对比一下，为什么饮食能够代表礼之初？第一，如果不是火食，还是茹毛饮血，它不仅不健康，不能够养生，更谈不上礼的问题；第二就是弱肉强食。没有分配的话，你强就意味着你可以吃到比别人更多的食物。但是如果有了饮食方面的分配，即使比较弱的群体，也有机会分得到食物，就有机会活下去。分配的过程中，一些礼仪的规定就逐渐产生了；第三，孩子被养育成人，能够获取更多的食物，孩子为了报答父母养育之恩，会把获取的食物让给父母吃，这就是仁爱。所以，在饮食之中，仁、礼、养生就都慢慢地产生了。前面这几个“不食”确实都跟养生有关，即使是现代文明条件下，仍要注意这些事项，该不吃的就不吃。
《朱子语类》说，“解说则甚易。须是以心体之，真自见个气象始得。”“乡党一篇，自‘天命之谓性’至‘道不可须臾离也’，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。”“终了乡党篇，更须从头温一过。”据说前人作孔子像，必要读此《乡党》篇数遍、数十遍，可见，他们懂得正是透过这些日常琐碎小事，方能见得圣人真气象、真精神。
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