矢人，制作弓箭的匠人，函人，制作盔甲的匠人。巫，指治病的大夫，匠，指木匠。
孟子说过，每个人都具备善之四端，也就是说，无论你从事什么职业，无论地位高低，这一点都是一样的。但是，制作弓箭的匠人总希望自己制作的弓箭杀伤力大，如果伤不到人，就是学艺不精，而制作盔甲的匠人总希望自己制作的盔甲坚固，能防止被利箭所伤，有效地保护士兵。前者希望能伤人，后者希望能护人，那是不是前者没有后者仁义？
大夫和木匠的情况也是这样，大夫救死扶伤，希望人健康长寿，而木匠制作棺材，死的人越多，他的生意就越好，那么大夫就一定比木匠仁义吗？
所以选择职业，不可以不慎重。确实，一个人的职业会影响一个人的心灵，从求利的角度讲，造箭的当然希望自己的箭能杀人，做棺材的当然希望死人越多越好，但这只是表象，无论什么职业，只要是从谋利出发，都会蒙蔽四端，我们如果站在更高的角度就会发现，无论是造箭的还是造铠甲的，都依托于战争，造铠甲的虽然是保护人不受伤害，但他本质上也希望战争，这个和造箭的没有区别，无非五十步和百步的关系。
我们再作进一步的深入，战争有正义的和非正义的，在正义的战争中，多杀敌人，是大仁，而保护敌人，却是不仁不义。所以，武器要看为谁服务。难道造原子弹的科学家都是不仁不义吗，显然不是。
另外，医生为了个人私利，开大方子，让你做各种不必要的检查也司空见惯，如果为了利益，医生当然也希望生病的人越多越好，病好得越慢越好，最好赚你一辈子的钱。所以大夫和造棺材的木匠本质上也是没有区别的。
俗话说，无商不奸，只要把利益放在首位，从事任何职业都是一样的。关键就在于不要被物化，不被职业所绑架。
所以，孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”孔子说的不是选择住所的问题，我认为，里仁是指内心怀有仁德，择是做选择，既包括选择职业，更重要的是在名利和仁义之间做出自己的选择，处是抽象的说法，自处之义，下文的安宅也是抽象的含义，并非实指。心怀仁义才是最美的，无论从事什么职业，如果出发点不是仁义，而是什么对自己有利就选择什么，这不算有智慧，这不是明德，明德之谓知。
自然而然的，孟子告诫说，仁，是天之尊爵，爵就是名利，仁义是天底下最大的名利，我们把内心安放在哪里？孟子说，仁，人之安宅也。如果不能抵挡职业的诱惑而行不仁，这是不智。
不仁、不智、无礼、无义，就不是自己的主人，而是奴仆，是名利的奴仆。有些人以自己的职业为耻，造箭的以造箭为耻，造弓的以造弓为耻，如果有这种耻辱心，只有心怀仁德，为仁举。行仁就像射箭，弓箭手调整好自己的状态和姿势，然后发射出去，如果没射中，那不能埋怨那些射中的人，而应该从自己身上找原因。
孟子的潜台词很清楚，就是不能去埋怨职业本身，关键在于自己有没有仁心。可惜大部分人对这一章的解读都认为孟子有职业歧视，又设法为孟子圆场，其实是自己望文生义，没有领会孟子的意思。
网友评论