保罗说：“字句是叫人死，精意是叫人 活。”（哥林多后书3章6节）
我们今天研究十诫究竟是否明白精意？第二诫与第四诫有字句的层面，也有精意的层面。第二诫：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。1不可跪拜那些像，也不可事奉它”的第一句话是“宗教”层面，第二句话是“精意”层面。
吩咐不可以造像的上帝，却吩咐以色列人造基路伯的像，将基路伯的像放在约柜上，““要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头”（出25：18）；被圣灵充满的巧匠将基路伯的像绣在幔子上，“你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。”（出26：31）这表示“造像”不是第二诫最关注的事，不可“敬拜”这些像才是真正的精意。
可见与不可见的偶像皆不可拜，人可能把爱人、妻子、孩子、财产、事业当作偶像敬拜，这是另一种偶像。上帝说：“除了我以外，你不可有别的上帝”，无论谁把别的代替上帝应有的首要地位时，你已经在拜偶像。这样，我们要清楚第二诫与第四诫包含了两个层次。
第四诫也有两个层次：第一是日子的层次，第二是安息的层次。究竟第四诫注重的是日子或是安息呢？若是日子最重要，守安息便是人人都当遵行的命令。可是上帝却透过先知以赛亚说祂恨恶以色列人的安息日。如果日子最重要，为什么保罗说他为加拉太教会守日子担扰呢？新旧约是前后一致，贯彻始终的，因此第四诫重视的不是日子，而是安息。
犹太人表面上遵守宗教条例，令上帝厌恶他们，因为他们一面守安息日，一面不明白安息真正的意思。专门抄写旧约《圣经》的文士与受犹太宗教传统严格训练的法利赛人，两者无论在学术、宗教，历史的资历足以作为以色列人的教师。这些承受上帝旧约律法的文士与法利赛人，凭着自己的意思解释律法，反成了耶稣的仇敌。上帝先赐下律法，然后赐下耶稣。被造的人诠释时一定带着主观的限制与矛盾，耶稣基督到世上来帮助人突破自身的有限。
人应当感谢耶稣阐释了律法的真义，文士和法利赛人却认为：“耶稣竟向群众宣布与我们不一样的信息，若我们的听众转去跟随耶稣，耶稣不就成为我们的威胁吗？耶稣可以不存在，但犹太传统一定要保存。”犹太人并不感谢上帝差遣耶稣讲解律法的真义，反倒心生计谋，试图杀死耶稣，宗教竟变成可怕的杀人工具！全世界最坏的人，不是无神论，而是宗教领袖；全世界杀最多人的，不是强盗，而是宗教人士。
这几十年来，世界各地奉上帝的名杀人的自杀炸弹客多的不得了，自杀炸弹客认为自己正在参与圣战，流一点血比平常祷告一万次更有功劳；为圣战而死的人，死后到天堂有几千位美女作为奖赏。正统回教领袖都明白曲解圣战的意义将产生怎，样可怕的后果。绝对化错误的宗教理解所产生的副作用是非常可怕的。
当我们解释安息日是什么，我要你们透过这两种层面慎思究竟是日子重要或者是安息重要。如果日子比安息重要，为什么上帝恨恶以色列人徒有形式的安息日、保罗忧虑加拉太教会守日子的人呢？有人认为这一天更圣洁，那一天不圣洁；这个东西洁净，那个东西不洁净。保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽的人，什么都不洁净，连心底和天良也都污秽了。”（多1：15）
上帝六天造天地，第七天就安息，并为人定下安息日。若上帝创造之工结束后完全安息，被造的千万之物主将由谁托住？安息的道理，是指上帝停止创造的工作，不是停止一切的工作。上帝停止创造之工时，开始祂的护理之工。耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17）
《圣经》提到每七日为一安息日，每七年为一安息年，每七个安息年有一禧年，成为繁杂的日子周期，但真正重要的并不是日子而是安息：因为上帝定下圣日，是为了赐人安息。
你们要休息，要知道我是上帝！
我必在外邦中被尊崇，
在遍地上也被尊崇。
《诗篇》46篇10节
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