言有宗 事有君

     “言有宗，事有君”，出自《道德经》，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，是以圣人被褐而怀玉 ”。

      宗和君，一样困住了很多人，其中就包括诸子百家。

      春秋期墨家思想家墨子，西汉儒家思想家扬雄，就发起过抨击，抨击道家思想的悖论，比如说“言尽悖”，“学时无益”等等。

        言尽悖，就是所有的言说都有悖论，不是真理。《楞严经》也说：“但有言说，都无实义”。

       论语也说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”孔子的儒家学说，也以空空如也为宗，杨雄不能代表孔子的儒家学说。

       实际上， “言尽悖”是真实存在的，比如三元悖论，它是由美国经济学家保罗·克鲁格曼，就开放经济下的政策选择问题所提出的，其含义是：在开放经济条件下，本国货币政策的独立性、汇率的稳定性、资本的完全流动性不能同时实现，最多只能同时满足两个目标，而放弃另外一个目标。如果不知道宗和君，陷到里面是出不来的。 

       三元悖论，就像中国的五行理论一样，金木水火土，相生相克，都没有实质的东西，如果五行不能调和，将承受极大的痛苦，甚至灭亡。

     《吕氏春秋·论人》也要考验“宗”和“君”，“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”

     吕氏春秋论人，不会以喜欢几件事讨厌几件事，喜怒哀乐加起来评论一个人，而是以“宗”和“君”评价一个人，看这个人的调和能力，包容能力。孔子叫叩其两端，不要光看他辉煌的时候如何，潮水退去才知道谁在裸泳，高潮和低潮叠加在一起根本没有实际的意义，所以经济学中的很多概念，比如GDP，是没有实质意义的。

    言有宗，事有君，就可以形成理论上的突破，积功累德。