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《诗经》学习第19篇《召南 殷其靁》
【原文阅读】
殷yǐn其靁léi，在南山之阳。
何斯违斯？莫敢或遑。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之侧。
何斯违斯？莫敢遑息。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之下。
何斯违斯？莫或遑处。
振振君子，归哉归哉！
【译文参考】
雷声雷声响轰轰，响在南山向阳峰。
为啥这时离开家？忙得不敢有些空。
我的丈夫真勤奋，快快回来乐相逢。
雷声轰轰震四方，响在南边大山旁。
为啥这时离家走？不敢稍停实在忙。
我的丈夫真勤奋，快快回来聚一堂。
雷声轰轰震耳响，响在南山山下方。
为啥这时离家门？不敢稍住那样忙。
我的丈夫真勤奋，快快回来乐而康。
【 字词注释】
（1）殷（yǐn）：震动；震动声，状雷声。
殷另有读音yān，yīn。（注音版图片用yīn，个人倾向于yǐn）。
（2）其，语助词。
（3）靁（léi）：古“雷”字。
（4） 阳：山的南面。
（5）斯：此。上一斯字指时候，下一斯字指地方。旧说上一斯字指人。
（5）违：离去。
（6）遑：闲暇。
（7）振振：勤奋的样子。旧说训为信厚。（8）处：居，停留。
【诗歌赏析】
这是一位女子思夫的诗。关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。诗中所称这位行役在外的“君子”应该有官职在身，不可能是平民百姓。
全诗三章，每章的开头均以雷声起兴。这隆隆的雷声不绝于耳，忽儿在山的南坡，忽儿在山的旁边，忽儿又到了山的脚下。这雷声勾起了女主人公对出门在外的亲人的忧念：在这恶劣的天气，他却要在外奔波跋涉，怎不叫人牵肠挂肚！因而诗在起兴之后发出了“何斯违斯”的感叹。
据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎？”（《诗集传》）而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”（《诗缉》）从上下文看，后一种说法更为顺理成章。
感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只是因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。
毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。
女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。
《诗序》称“劝以义”，是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”（《诗集传》）陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，也很中肯。
此诗以重章复叠的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反复咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还表达出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念。每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。
此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现出鲜活的情感和心理状态。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。
【《诗经》学习中的背景知识】
赋比兴是《诗经》的基本表现手法
风雅颂赋比兴合称为“六义”。《毛诗序》中说：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
唐代的孔颖达在《毛诗正义》中做了解释：“风雅颂者，诗篇之异体。赋比兴者，诗文之异辞耳。大小不同而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”就是说，风雅颂是三种不同的体裁，赋比兴是三种不同的表现手法。用赋比兴三种手法做成风雅颂三种诗歌，因此将“风雅颂赋比兴”合称为“六义”。
赋比兴是《诗经》的基本表现手法。何为赋比兴呢？朱熹的解释广为人们所接受。朱熹说：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”“敷”在这里就是铺，就是铺排，就是直接铺陈叙述，不拐弯。
赋是《诗经》中最基本的表现手法，不过，一首诗中往往是比兴兼用。而像《七月》从开篇“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈”，至结尾“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，八章八十八句，全部用赋的手法直陈，也是极少的。
“比”呢，朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”也就是比喻、象喻之意。“比”在《诗经》中运用非常广泛，多数诗篇中都有比，并且极富变化。有的是一句之中比，有的是一章之中比，有的是全篇比。但像《硕人》，在一章之中连用多个比喻的现象也不多见：以“葇荑”喻美人之手，以“凝脂”喻美人之肤，以“瓠犀”喻美人之齿，以“螓”喻美人之额，以“蛾”喻美人之眉。《硕人》中，我们还可以清楚地看到赋与比的综合运用：第一章是赋，第二章前四句是比，后两句是赋，第三章、第四章是赋。
“兴”的解释虽最多，争论也一直都有，但朱熹的解释也还是最为人们所接受的。他说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”这里介绍一下《诗经》中“兴”的三种方式。
第一，起兴（有人称之为“连兴”），即“他物”与“所咏之词”不构成比喻。像《采薇》，每章的“先言他物”——“采薇采薇”与“所咏之词”之间没有隐喻关系。这种纯起兴的“兴”在《诗经》中极少。
第二，喻兴，即“他物”与“所咏之词”构成比喻关系。这是《诗经》“兴”的主要方式，有人统计《诗经》中有一百零七首使用这种方式。像《关雎》《蒹葭》《木瓜》等，都是这一类。
第三，赋兴（有人称之为“隐兴”），即“他物”与“所咏之词”构成隐喻关系，表面看像赋，实际上是兴。像这样的也极少，有人统计只有两首。
“比兴”以其含蓄的韵味成为中国诗歌史上最重要的传统之一，它不同于其他文学中的抒情风格，它所表达的是以一种既不过于热烈、也不过于冷淡的、“温其如玉”的情感。这已经成为中国文学的最高标准，而“风雅比兴”、“温柔敦厚”、“乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒”等等，也是中国古典诗歌中最理想的风格追求，这一传统影响深远，哺育了一代又一代的杰出诗人。
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