一幅木板画引出的：一苇渡江：

一幅木板画引出的：一苇渡江：

      即刻被这幅画吸引。   

      画中人须髯满腮，颧骨高耸，顶部光秃的硕大头颅，四周围一圈凌乱毛发，肩扛一只墨色禅杖，禅杖上挂黄色包袱，脚踏一枝绿色芦苇，在烟波浩渺的江中平稳行驶。

      这画中僧人菩提达摩，来自南印度，为婆罗门族香至长老三子，始祖第二十八代佛祖。自幼师从般若多罗，这般若多罗可不一般，是拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖。

      其师般若多罗临终时说，东方国土有大气象，我寂灭后，佛法将大兴于斯，你可前往。于是，菩提达摩费尽千辛万苦，冒九死一生之险，终于由南海来到中国。

      当时的梁朝皇帝，即梁武帝，有“皇帝僧人”之称，虔诚的佛教徒，举国上下佛事大兴，有诗为证，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。在梁武帝俭朴的后宫，他布衣草履，粗糙饭食，诚意招待来人。

      然而，所谓道不同不相为谋也，会唔失败，有一个版本是这样说的：

      虔诚的梁武帝问，“请问圣僧，佛教最高的教义是什么？”

      达摩说，“无求无为，平常自在。”

      “我平时就是这样简朴的生活，不是大功德吗？”梁武帝以为来人受到简慢招待心中不爽，解释道。

        达摩说，“无有功德。”

      “什么是真正的功德？”

      达摩说，“真正的功德，那是智慧圆融自在，自我空虚寂静。”

    “那么坐在我面前，与我说话的究竟是谁呢？”梁武帝又突然问。

      达摩说，“我不认识。”

      好冷，会唔现场冷气袭人！如今政治家们，即便多么对立，见面还都“今天天气哈哈哈”的来些点缀句呢。

      一个印度佛教的大教主，一个中国的虔诚佛教徒，堂堂当朝天子。至少在虔诚的梁武帝看来，我堂堂一国之君，日理万机，热情款待，与你畅谈佛生，居然摆这么张丑脸毫不配合，委实扫兴。

      《列子·汤问》中“伯牙弹琴，钟子期聆听”段落：

      伯牙善鼓琴，钟子期听之。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓琴。

      伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。

      伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“你弹得太好了！我好像看见巍巍高山！”

      伯牙心里想着流水，钟子期说：“你弹得好啊！我仿佛看见奔腾的江河！”

      伯牙所思的，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期死后，伯牙觉得再也找不到知音了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。

      从此一曲高山流水与时空共长存，慰籍多少千万里银河相隔心。可是皇帝教主的会唔，高山流水的缺憾，偏成就了一段一苇渡江的佛教典故，和二人会唔相对应，版本也各不同：

      菩提达摩能九死一生来中国，就是铁了心要成就大业的，于是他继续北上。天色渐晚时，一条浩瀚江水横阻面前，竟没有一只可乘之船。

      菩提达摩忽然双手合十，面对西方，口中默念须臾后，顺手摘下一支芦苇扔进了江流，他撩起僧袍，跃上芦苇……出现了前面木板画上神奇的一幕，轻柔芦苇载着菩提达摩平稳渡江。

      达摩一直北上，来到嵩山少林寺，他立马相中了这块风水宝地，作为他落足传教的道场，首传禅宗，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭，达摩也成了中国佛教禅宗的初祖。

      最后纯熙想不明白的是：达摩走了，印度佛教岂不群龙无首？或教主大位花落谁家去了？第二十九代佛祖是谁呢？莫非还是他兼任着？有明白者望留言赐教哦。