这段时间看了庆山与在拉卜楞寺学习的桑济嘉措的日常对话，特别感动，这么年轻(对话时才24岁)的一个藏族僧人，对人生，对世事的洞察和感受远远超出了我们这些俗人。想摘抄他的一些原话，以宽慰我对他的仰慕之情。
1， 他的微博:
“每年，拉卜楞寺总有一些人你永远都忘不了。一些喜欢在围墙外晒太阳的猪，护发神殿里的老灰熊，住宅里死了伴的孔雀，天葬台的疯子，上密院的老顽童，医学院的老医师。还有这个每年都在磕长头的老人，永远匍匐在埋藏信念的圣地。不管别人怎么问是为了什么。
画画，听经，种一些花在院子里，喝自己煮的酥油茶，看着对面的朋友无奈地笑。该和他谈谈复杂的哲学～
音乐，枯叶发酵的气味，果园里酸甜的水果，蓝得穿透眼睛的天空，藏地冬日里温暖的阳光，这些都不能耽误我画画。我可以换着做我欣赏和好奇的人。今天我要做梵高。
我喜欢有鸟类歌声的地方，那里的早晨是最美的。窗户外面是阳光、树木和寒风，里面是火炉、书本和茶。鸟在外面秋叶上唱歌，我躺在床边冥想。
那些雪是慢慢地从登日山走过来的，天上似乎有我看不见的幽静小道。它们像迁徙的蝴蝶，太阳出来后在人们的记忆里销声匿迹。但今天它们在阳光下闪烁着不可触碰的身影。这是我在拉卜楞寺十年来见过的第一次太阳雪。
穿着最单薄的衣服，坐在屋檐下，注视着鼻尖闪烁的风景。雪花像渺小的生命一样灵动着。身体的寒冷像热火的烫灼，在修持太阳的观想中已经没有了区别。寒冷或炎热，那都是身体的问题。而身体是心灵的问题，心灵则是见地的问题。眼前似乎呈现着所有感受的满足。回到屋里才知道，我被自己吸引了。
我跟着地球转了一圈，于是天就亮了。
～”
2关于辩论
他说:“物质的作用决定它的性质。比如茶几，用它喝茶，它是茶几。坐在上面，它就成了椅子。如果烧了，它是柴火。事实上它有很多不确定性。所以会产生辩论。
应成派以破来确立论点，自续派以立来建立论点。我们的学习是自续派的，辩论时则用应成派的方式，只要找到逻辑上的所有漏洞，不需要提出主张。
辩论需要很深的学习基础。接触的东西越多对辩论越有好处，但也可能成为一种傲慢。
宗喀巴大师在创立格鲁派之前，举行了很多辩论。格鲁派需要完全清楚自己的开始，所以会说闻思修，注重理论学习。了解概念要像了解地图一样。如果没有辩论，就只是演说自己的观点。”
3，关于游戏
不玩游戏。很多人在游戏里虚拟人生，把自己投放进去，获得游戏里的成就感。这样会产生依赖，把很多现实问题抛在脑后。僧人很少对游戏上瘾，会分辨到底谁在玩谁。我们觉得外面世界的很多东西都是虚幻的，更不用说游戏了。
4，关于音乐
音乐没有解释任何东西。一本书也没有解释任何问题。问题都是自己的，它只是给你一面镜子，是你自己在解释。因缘也是自己的欲望招来的。当我什么都没有，享受一种禅修的状态，也很好。作用有各种可能性，对人的影响不一样。每个人从佛陀的话中得到的信息也不一样。
5，关于使用手机、电脑、听西方音乐，看美国电影，是不是一种欲望的享受？
对。但它们只是服务员，无关紧要。对我的生命来说，只是一些表象的东西。我可以享受，也随时可以完全隔绝。有没有不会有太大的关系。没有这样子的梯子，我照样可以去想去的地方，只是换种方式。
在艺术形式中，有时人试图找到的是某种自己的向往吧。我会想这是不是长久的，是不是究竟的。如果还是依赖于条件，很快就会出现麻烦。在一艘船里，我享受，觉得它美，但不想成为船长。感受一下没关系，但是不可能变成我的生活方式。
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