红林悟道《韩非子-心度》 第十二章 俱进

红林悟道《韩非子-心度》 第十二章 俱进

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“民朴世知”的治从之法。基于“民无常”的特质，韩非子提出“唯治为法”，民性多样多变，治国先治民，按民性而治，就要按最普遍性治理，而不能一性一治，那是无法治理的，就连西方社会尊崇的“民主自由”在面对2020新冠肺炎疫情集体性危害时都无法实现社会治理，更不要说一性一治了。

那什么是民性与社会的普遍性呢，韩非子总结出“民朴”，就是民众最为质朴的特性与思想，也就是韩非子所说的“恶劳而乐佚” 好逸恶劳，害怕刑法。君主依法治国就是利用这种民性的普遍性，严格执行名誉褒贬与刑法就能达到治理的结果。“世知”就是社会风气相对开明开化，思想不封闭不禁锢，容易接受新思想新政策，在大家都普遍接受依法治国的新政下，君主治国主要就是严格刑法就能让民众服从统治，因为都害怕受罚。

对于君主来说“民朴世知而治从”已经是很好的局面了，但韩非子并不满足于眼前的国治之象，在他看来，这不是长久之法，因为他知道时间在前进，社会在发展，不可能永远这样，所以他认为法治要“时移”而变，要与时俱进，否则就会社会混乱，国力削弱。这一点很重要，人是三维体，但我们生活在四维，增加了时间维度，很可惜我们却无法观察到四维时间，只能通过我们的衰老来证明时间的存在。这就是人类最大的无奈。

正是因为我们对“时间”无知，才会让我们总处在落后于时间的状态中，甚至是停留在某个时间点上。我们无法逾越时间，自然也无法逾越时间承载的事物，所以我们会不自觉地停留在某个时间点上的事物中，思想也禁锢在那里。可时间在前进，事物在发展，新的事物与问题随之产生，可我们及我们的思想却还停留在过去的某个时间点上，自然我们就无法认知新生事物，无法解决新生问题，如果还用旧的办法解决新问题，问题会更加严重。这就是佛家经典教义中让世人“不住相”的原因。再说，按物理学与人的感知论，我们所看到的与感知到的都是“幻相”，是前一秒事物的影像而已。

我们无法赶上时间，因为我们无法达到光速，但对于人类的认知而已，并不需要达到光速，只要能做到韩非子所讲的“民朴世知”就好了，保持人性中最质朴的特性，做一个开明开化的人，打开心扉，敢于接受新鲜事物，打开胸怀，勇于迎接新时代。做到这一点就好了，最起码我们能跟上时代，随着社会的大流而前行。

对于“法治时移”韩非子总结道“故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”意思是：因此，圣人治理民众，法制和历史同步发展，禁令和智能水平同步变更。法治也要与时俱进，要适应时代的发展，按时代的要求而改变。如前文所讲，随着科学技术的发展，高科技犯罪越来越多，如果刑法不随之变革就无法禁止与处罚，社会危害就会越来越大。

由“法治时移”也就能推出治理国家的各类政策与方针也要与时俱进，其实，“法治时移”就是牵一发而动全身的策略，法律变了，相应与法律相关的政策就要同步修改，否则就产生矛盾，政策无法可依，法规无实可显。“识时务者为俊杰”，最重要的一点就是与时俱进，识时务，才能明大体，做成事为俊杰。

【故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。】

圣人治民，法时移禁能变。圣人，之所以为“圣”就是能与时俱进，洞悉事物的发展规律，知道时间一去不复回的无奈。成功，就像赛跑，谁的速度快，谁就是第一。在社会发展中，谁的变化快，谁就能把握先机，成功的机率就大。治国也是一样，要能及时准确地把握住民众的需求，世界的潮流，社会发展的脉搏，制定的政策才符合时代的特质，才能解决新时代的新问题。