恒也

有无相生，难易相成
长短相较，高下相倾
音声相和，前后相随
恒也

1、
学界
普遍认为这几句话
主要代表了老子的
辨证主义思想

自由派的学者：
从郝拉克里特的“生死梦醒”
讲到柏拉图的，“同异大小”

从黑格尔的，唯心辩证法
讲到马克思的唯物辩证法

传统派的教授：
从伏羲的，“八卦”
讲到周文王的《易经》

从张载的，“一物两体”
讲到王夫之的“相反相仇”

听众早已，昏昏欲睡
他们还在，滔滔不绝

其实他们的
学问不可谓之不好
言论不可谓之不高

只是空有，李广
“一箭穿石”的力道
但是缺乏，养由基
“百步穿杨”的射术

结果他们
拉开思想之弓
放出语言之箭
却偏离了靶心
没有命中原意

因为他们忘了
这一段话前面
还有一个字：
“故”

“有无相生”这一翻议论
从“天下皆知美之为美”
这一句得出的结论
非信口开河
的自由发挥

2、
有无相生：

“有”为什么会变成
“无”

老子就像是一个
玩弄文字的魔术大师

“有”和“无”
两张扑克牌
在他的手里
变来变去
眼花缭乱

看不懂的人只好说：
真是讲得太精彩了

如果你问：怎么变的
两手一摊，茫然不知
那么究竟，怎么变得
其实可以，这样推理：

子贡的“义不取金”
虽然是一种大善

但却无形拔高了
全民的行善标准
导致的结果就是：

全国民众
为了不受嘲笑
宁可不赎奴隶

赎奴隶的善行
在鲁国消失了
从“有”变“无”

3、
“无”为什么
会变成“有”

孔子有个学生叫子路
曾经看到一个人溺水
二话不说，跳水救人

溺水者
以一头牛
作为酬谢

子路依然
二话没有
欣然接受

子路也一举成名
成为了全乡笑柄

只有孔子，盛口大赞：
国人从此，见溺必救

4、
因为子路的
“见利勇为”
虽不是一件
所谓的善行

却无形中降低了
全民的行善标准

导致结果是：
民众为了报酬
纷纷见溺必救

救溺者的善行
在鲁国兴起了
从“无”变“有”

可见有无，可以无形
互相转化，有无相生

＊
难易相成
1、
理未易察，善未易明

有的时候，善恶是非
并非想象，那么简单

2、
子贡和子路：

子贡以为，行善容易
不加考虑，舍弃了钱
反而造成，很大恶果

子路觉得，行善艰难
不抵诱惑，收下了牛
反而造就，很多善业

如果有天，他俩醒悟：
子贡会想，行善容易
竟然原来，如此艰难
子路会想，行善艰难
竟然原来，如此容易
事究竟是难成或易成
老子答案，难易相成

＊
长短相形
高下相倾
1、
人心天生，比较心
佛家术语：分别心

每人心里
有一杆称

桌上两根筷
一个叫子贡
一个叫子路

子贡子路，谁长谁短
必答：子贡长，子路短

筷子立起：谁高谁下
必答：子贡高，子路下

2、
动机上：
子贡长高
子路短下

造成结果
恰恰相反：

子贡虽然，十分道德
却造成了，全民的不道德

子路虽然，不算道德
却造就了，全民的道德

子贡长高，反而短下
子路短下，反而长高

许多事情，并不会像
我们想的，那样简单

眼见不一定为实
智慧所见才为实

因为世界本没有
长和短，高和下
都是主观所赋予

必须要有一双
智慧的透视眼：

看穿事物的表象之衣
直视事物的赤裸胴体

3、
不要极端，物极必反

花钱赎奴隶
国家会报销
鲁人行善如举手之劳
但是子贡非要走极端：
我不缺钱
我不给国家添负担

只有自掏腰包
才能免遭嘲笑
行善变得需要
举鼎之力

4、
张大善人，并不富裕
舍尽家财，资助贫困

自己的三个子女
因为交不起学费
全部辍学去打工

最后子女忍不可忍
都跟他断绝了关系

父亲的行为
长高或短下

他是无私的资助了
许多穷人子弟上学

但是极度无私
也是一种自私

善好比村里的
一片公用田地

本来人人都能够
随手种一点庄稼
结出来一些善果
但是自从有一年
张大善人在地里
种了罂粟花以后

其他的人
无论种什么
都难以成活
只好放弃了

最终善的，公用地
变成了他，个人私田

无意中，将这片“善地”
无形地，据为己有
无私焉，乃私也

5、
假设有一位富豪
有一天突发善愿

准备就在张大善人
的故乡建一所学校
这个消息传出去后
人们势必纷纷议论：

你看张大善人
自己一文不名
还坚持资助
那么多贫困

你再看看
那个富豪
家财万贯才
却只为村子
盖一所学校
富人，果然
没什么良心

这些富豪听到这些流言
就不会去这个地方行善

想不通就不知道
什么是真正的善

＊
音声相和
前后相随
1、
一说到音声
学者就开启
复读机模式：

感于物而动
故形为声
声相应故生变
变成方谓之音
禽无声兽无音

商汤以声音取人
贫贱者，有声无音
尖巧者，有音无声

听伯石之哭声而知灭族
听桓温之哭声而知枭雄

讲了，三天三夜
读者却一头雾水

2、
讲给统治者听
写给执政者看
而非学校的
文学教科书

其实所谓的
“音声相和”、
“前后相随”

是根据：
有无相生、难易相成
长短相形、高下相倾
层层递进，而来的

上有所好，下必甚焉

执政者发声
老百姓回音
音声相和

执政者走在前
老百姓跟在后
前后相随

3、
当一个政策实施之后
就会在所有人头脑中
营造出一个新的观念

为了接纳新观念
执政者和老百姓
就会潜移默化地
调整自己的认知
校准自己的行为

适应新观念的过程当中：

人的认知，决定行为
行为又会，决定环境
然后环境又会反过来
决定人的认知和行为

三者相互影响，相互推动

执政者
老百姓
最终变得
音声难辨，前后难分
从而营造出一个新的
但可能完全超出
预期的社会环境

这就像加拿大
著名的社会学家
班杜拉所提出的
“三元交互决定论”即：

人、行为和环境
此三者实际上是
相互连接、
相互决定、
交互作用

执政者一定要懂一点
社会的“影响力心理学”
才不至于
独行其是
一偏到底

4、
治国施政要慎重
千万不要学子贡

只图自己痛快
将“好事”领进
人性的死胡同
从而使社会变成
一潭无机的死水

3、
瘦：挺好

楚灵王
带头提倡
全民减肥

楚王好细腰
宫中多饿死

尚武：挺好

吴王阖闾
带头提倡
全民学剑

吴王好剑客
百姓多创瘢

信佛：挺好

梁武帝
带头提倡
全民出家

江南一个，小小梁国
寺庙多达，2846座
僧尼超过，82万
民不聊生后亡国

举孝廉：挺好

统治者
带头提倡
全民哭丧

春秋演门，亲人去世
哭死的人，将近一半

节俭：挺好

道光皇帝
带头提倡
全民缝补

补丁的价钱
赶上了新衣
补不起衣服

炼钢：挺好

政府带头提倡
全民砸锅卖铁

“大跃进”时期
许多的人都
买不起铁锅

自古颠扑不破的规律
所以老子曰：恒也