耳根圆通（三）

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》缘起（1）

《观世音菩萨耳根圆通章》，《楞严经》中的第六卷了，一开篇就是第二十五位菩萨观世音菩萨站起来，向佛汇报他是如何修行，然后证悟圆通的。观音菩萨和大势至菩萨他们是师徒关系，观音菩萨大家就比较了解了，在娑婆世界里面观音菩萨缘分是最好的。“家家观世音  户户阿弥陀”，观世音菩萨缘分是最好的。你看我们一般讲的你供个菩萨吧，就是指观世音菩萨。他为什么缘分好呢，就在于他的发心慈悲，不舍众生。你看南无大悲观世音菩萨是大悲心，这是一个。第二个是他的耳根修行的原理和方法，因为在娑婆世界，特别是在末法时代，众生的耳根是最伶俐的，这个耳根最伶俐，所以就和众生有缘，你看寻声救苦就是。

三十二应度众生，他化身三十二应。在《法华经》当中也有观世音菩萨，其中有一品是《普门品》，这个《普门品》就是专门讲观世音菩萨的，是讲观世音化身无数亿来度化众生的。所以在《楞严经》里面到了第六卷观世音菩萨讲完之后，紧接着就是文殊菩萨抉择圆通耳根，就是佛陀让文殊菩萨，你是大智慧是吧？你来对这二十五位阿罗汉、菩萨们他们所说的圆通法门，给大家分析一下。文殊菩萨就站起来对这二十五位圆通法门逐个分析了一遍。分析一遍以后最后就说，我观察末法时代的因缘，众生的根基，耳根是最好的、最适合。为什么耳根最适合呢？在《楞严经》第四卷下半卷有分析的。他怎么分析的呢？你看眼观六路，耳听八方。所以说眼根只观六路，是吧，还缺两个；那么耳根呢，耳听八方，所以它功德圆满，从这个角度来讲，耳根是最伶俐的。

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》缘起（2）

耳根是六根之中的一个功能，耳根是闻性，闻是能听闻的功能，运用耳根实际就是能开启耳根，像耳根听闻声尘产生耳识、产生分别，我们要运用耳根还没听闻声尘的时候，这个时候就要返闻，就是回到心上来，回归你的心。如果说你去听了，分别就产生了，耳识就产生了，耳识产生第六意识马上就产生。因为第六意识与前五识绝大部分是在一起的，这就叫五俱意识，只有个别时候是单独的，大部分时间是密切连在一起的分不开的，都是纠缠在一起的，所以第六意识是最纠缠的。我们人为什么那么执着？分别心那么重？当然有第七识的作用，第六识的分别，妄想不断，始终是纠缠的，脱不开的，那么现在用耳根的原理，就是让根尘脱开。比如我们念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，这个佛号来自心声，发自心里，来自第八识，不是来自于嘴巴。如果用功好的话，外在的音声其实也是你的心声。如果你分别心重，就要说了“你瞎说乱说，明明这个声音是摩托车的声音嘛，怎么会是我的心声呢？”，这是因为你分别心重啊。如果你会运用耳根的话，你就知道一切音声都是自己的心声。当你达到这个境界的时候你才有这个体会，不到那个境界，就认为是乱说。其实这是真的，你慢慢修，一定会体会到这一点的。一切音声都是你的心声，你想，当这个时候你还有烦恼吗？就没有烦恼了。

我们在念佛的时候一定要体会佛号是发自你心里的，是你的心声，这个你一定要去体会。心理学叫倾听，心理学有个倾听原理，其实心理学最重要的一个技巧是倾听。比如一个病人来找你了，你是心理医生，心理咨询师，你就坐这里，病人就坐那里，要很安静，不能有别人，就你们两个。病人进来之后，你要慢慢引导他说，你不要说。那些好的心理咨询师言语是很少的，他基本上是不讲话的，因为他不需要讲话，他需要倾听。这个听你不能装着听，要用心听，如果他学佛的话就更好了，因为都是他的心声嘛，他说的都是我的心声，这个在心理学里面叫同理心。他说的都是我的心声，要有耐心的听，要用同理心去听，这样才能慢慢的引导他说出他想说的话，他要把他的烦恼要说出来，要表达出来。这个时候你是不能够给他批评，不能拒绝，“啊，你这样子是不对的，你怎么能这样说呢”，你看就完了，他就不说了。那你这是傻子医生，这就不对了么。这时候你要听，很耐心的听，是这样的。为什么说心理咨询师他会累的，他咨询完之后会很累的，为什么？因为他以同理心去听么，他会很累的。把对方的烦恼、负能量就收过来了，这叫收赃。收过来之后他要是学佛还好，他能够把它化掉，如果不学佛他就化不掉，化不掉他就病了，好多心理咨询师他自己本身也病了，这就是讲同理心很重要。

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（缘起3）

这个就是倾听，倾听自己的心声，你能听到自己的心声。我们为什么念佛呢？这是一个方面（原因）。我们先用念佛法门，念佛这个方法，用念咒的方法也是可以的。你能够倾听到佛号都是你的心声，然后再过渡到一切的音声，就是外在的一切的大自然的音声，包括社会上一切的音声，都是你的心声，这个时候就好了。当然这也需要一个过程，刚开始要倾听佛号，都是你的心声。到了社会上，你到最热闹的地方，商场啊，火车站啊，到高铁站，到最热闹的地方，其实你也不烦躁，你也一样能够清净。为什么呢？因为那里一切的音声都是你的心声，当然就不烦恼了，也清净了，当然这需要过程，是慢慢来的。

所以耳根原理就是这样的，就是念佛的时候一定要倾听到自己的心声，这个就是慢慢的回归到根里，回归到自己的心，这叫启发闻性，让闻性现前。我们现在为什么闻性不现前啊？都是被第六意识覆盖了。因为我们平时分别心重，妄想心重，所以说就覆盖了我们的闻性，其实闻性始终在的。

看过《楞严经》就知道，在第五卷里，佛陀举了一个例子，让罗侯罗击钟，让罗侯罗去敲一下钟，他就去敲钟，敲一下就“咚”，佛问“你们听到了吗”，师父拍一下桌子“啪”，问“你们听到了吗？”，大家答“听到了”。（师父问），你们用什么听的呀？是不是就用耳朵的闻性听的？你看现在没有声音了，是不？没有声音的时候，你们听到了不？然后师父再敲“啪”，再问“又听到了吗？”听到了，是吧？声音可以有也可以没有，但是闻性一直在。如果闻性有时候有，有时候没有，那就坏了，有时听的到，有时听不到。所以说闻性是一直在的，你能听到声音有时候有，有时候没有。那么这个就是闻性的原理。

我们念佛的时候就是启发闻性，让这个闻性现前，闻性现前了，这个时候根尘就容易脱开。如果闻性不能够现前，根性是很难脱开的，所以大家要好好体会一下这个耳根原理。你要能倾听到佛号“阿弥陀佛”是你的心声，不是叫心念耳闻吗？心念耳闻就是讲得这个。用你的闻性来倾听你的佛号，当然这个佛号是来自你的心里，不是来自你的外面，不是来自你的嘴巴。包括我们说话也是这样的，说话其实也是你的心声，你要能倾听到，说话也是自己的心声，它不是嘴巴在说，不是嘴巴在念。如果你嘴巴念的话，你不用心，妄想就来了。如果你用嘴巴说话，你不用心，你就会说错话，就容易说错话，所以大家对于这一点要好好去体会。

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（1）

【尔时观世音菩萨。即从座起。】，当时大势至菩萨说完了，说完就退回去了。这时候观世音菩萨就起来了，“即从座起”，起来了之后，他就【顶礼佛足，而白佛言】，他就先顶礼佛的足，向佛说，向佛汇报。

【世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于是有佛出现于世。名观世音】，他说：世尊啊，佛陀，我回忆，我回想，从前，无数恒河沙劫之前，这时候有尊佛他降生于世间，这个佛的名号也叫观世音，观世音佛就是观世音如来，当时观世音就在观世音佛面前，【我于彼佛发菩提心】。他就在观世音佛面前发菩提心，我要成佛，我要成佛度众生的一个心愿，一个大愿心。

【彼佛教我从闻思修。入三摩地。】观世音佛就教导我，当时观世音还是凡夫位，他就教观世音，观世音佛教观世音，那时候观世音还不叫观世音，他是成了菩萨之后才叫观世音的。从闻思修入三摩地，这句话里面也是佛教里面一个很重要的概念，一个观念。这个闻思修就贯穿我们修行佛法的全过程，无论在任何一个阶段都要贯穿闻思修的过程。

印度寂天菩萨，就是寂天论师，他解释的闻思修。寂天论师是怎么解释闻思修的呢？这个“闻”就是要听闻正确的法义、正确的知见、正确的道理。我们学佛最初就是要听闻正确的开示，接受正确的教导。所以说听古代大德的开示很重要。当然这个“闻”包括读诵经典，常诵大乘经典，听闻高僧大德的开示。如果听乱之后再纠正过来是很难的，所以我们这个听闻首先也有一个抉择，你抉择不了你就要请教，请教你自己的老师，自己的师父，这是保证听闻的正确性，它的清净性。因为我们这个佛法从佛陀开始，通过代代传承一直到今天，传承是没有断的，所以它就保证了佛法传承的连续性。这个连续性很重要，如果断了再把它续起来就很难了，这是“闻”。

然后“思”呢？“思”，寂天论师的解释就是进入，进入你的心，入其心也，进入你的内心，这是寂天论师的解释。思就是入，进入你的内心，就是你把听闻，听入到你的心里。听闻到你的心里，它实际上就是回归到心的过程，你看我们用耳根听闻，闻是用耳根听闻，你听闻之后其实就是回归到你的心里，因为回归到你的心里之后，你才能打动你的心，感动你的心，感动自己的心很重要。就是用佛法的道理、知见感动自己的心，这很重要。所以说感动自己的心很重要，佛说的哪句话或者是经典上的哪句话对你产生一种触动，产生一种感动，甚至感动的热泪盈眶，感激涕零，所以这就叫入其心，入了心了。要不然的话你就没有感觉。

录音整理：慧修

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（2）

【从闻思修，入三摩地】

“闻”就是由耳根入，由耳根听闻，“思”是通过反复的思维，从内心产生一种感动。打动自己的心就表示入其心了，就是你所听闻的这些道理、这些理论，在内心产生一种感受,这就是你领会到了佛理。因为你领会到了，就叫入其心了，如果你没有领会到，那就只是过了下耳朵，过去就完了。这里边就分每个人的根器不一样，产生的效果就不一样。

上等根器的人，闻思修是一体的。在佛陀时代，一闻思马上就可以证果。我们在佛经当中就能看到，佛说完一部经之后，有多少人证了什么果位，什么人发了菩提心，那就属于上等根器的人，闻思修是一体的。一经于耳，马上就可以入心悟道，所以闻思修是一体的。

下等根器的就做不到，那就要经历闻、思、修这么一个过程。听闻了，然后通过反复的熏习、思惟，把知识转化成我们的观念。

我们思惟的目的就是把知识转化成观念，它不再是一种外来的知识。我们听闻是从外来听闻到的，那么需要一个转换，怎么转换？就是思惟，而且是反复的思惟，不是说听完就完了，是要反复的思惟。思惟就是一个转换，把你从外边听来的这些知识，转化成观念，要实现这个转换就是要思惟。转换了观念之后，再把这些观念落实到生活当中去，这就是修。所以说闻、思、修是一个连续不断的过程，这就属于下等根器的人，需要一个转换的过程，这是上等根器和下等根器的区别。

现在到了末法时期，像一闻于耳马上就能开悟的这种就少了，不是没有，是少了。大部分都是需要有闻、思、修这么一个过程。目前一个普遍的现象就是闻，听闻了吗？听闻了，而且听闻了不少。现在获取佛经的知识很方便，特别是互联网的发明，给我们创造了解佛法的机会。我们只要在网上一登陆，想听什么东西都有。听录音、看视频、包括看文字，那是应有尽有。你想看书，很方便的。但是思就不够了，现在普遍的有一个现象，就是闻、思、修中间的环节 “思”断拍了。想一下，是不是？举一个例子：人生无常，无常观嘛，从听闻到无常观之后，你认真的思惟过几次？大部分人是没有认真思惟的，听过去就听过去了，看过去就看过去了，就是没有入心。没有入心始终就是一个外来的知识，始终就是外来品。

佛教从印度传到中国，它是外来品，是从外国引进过来的。那么到了中国之后，也有一个转换过程，由印度佛教转换成中国佛教。一般来说六祖大师的出现就是一个代表，代表着中国佛教的完成，它就不再是一个外来品了，已经把它消化、吸收、转化完毕了。像某项技术一样，我们通过引进某个外国的先进技术，到了中国后，我们把它转化吸收了，把它消化了，那就成了我们中国的技术了。所以说六祖大师在中国佛教历史上，他是一个承前启后的人物，他在世界文化史上都是了不起的人物。在国外文化史上影响大的，中国的就三个人，一个是老子，道教的创始人；一个是孔子，儒家学派的创始人；一个就是六祖。六祖是由印度佛教转化成中国佛教的一个承前启后的人物。思惟的重要性，就在这里面表现出来了。

大家听到佛法道理后，那怕是听到一句话，你能够思惟入心，其实就完成了一种转换，就是由知识由外来品转换成你内在的东西，这个就叫观念。知识和观念是不一样的，知识是碎片化的，哪怕你形成一个理论体系，如果你没有转换，它只能叫理论。观念是可以改变你的人生的。知识转变成观念，它就能改变你的人生，就可以提高你的修养。为什么有人学那么多，他的性情没有改变，修养没有上去？就是因为没有转换成观念，所以他的修养上不去，人生境界就不能提高，他就不能断烦恼。解脱道和理论家是不一样的，理论家为什么不能走向解脱？就是因为没有实现转换，所以说必须要转换。我们在“思”这一方面，要引起重视。闻、思、修从这个地方就表现为不同的根器。

我们在任何一个阶段，闻思修都是需要的，只是不同的阶段，闻思修的内容不一样。

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（3）

随着闻思修不断的深入，你对闻思的速度上有快慢，深浅上有不同。可能刚开始要浅，慢慢地就越来越深，由浅到深，当然你的人生境界也会由浅到深。通过闻、思、修慢慢入三摩地，刚才讲了上等根器的人，闻思修是一体的，一下就入三摩地了，就证见三昧。下等根器的人他要通过闻、思、修，通过听闻、思维、改变观念，然后落实到生活当中去，慢慢地证见三昧。就是历经九住心到奢摩他，然后再到三摩地，就是这么一个过程。

下面这一段是观世音菩萨给我们介绍，他是如何从闻、思、修证入到三摩地的一个过程。他用的这个方法就是耳根，就是耳闻。六根就是六门，就相当于六扇窗户，我们这个六根就相当于六扇窗户，这六扇窗户你如果是往外去，这叫出流，往外就是出流，流水的流，出流就是烦恼，就是分别，就是生死，就是轮回。“初于闻中，入流亡所”，入流就是往内，出流就是往外，往内就是解脱。入流就是关闭六门，出流就是打开六门，你打开六门的话，你的分别心就越来越重，当然就是烦恼生死。入流就是关闭生死门，关闭了生死门就入法性之流，入了闻性之流，入了心了，当然就是解脱，所以说出流和入流是完全不同的方向。

我们在世间都是出流，都是让你念念分别。我们从小到大所接受教育都是出流，不断的动用我们第六意识的分别，训练我们的思维分别，训练的头脑越来越发达，就越来越出流了。

越聪明的人越脆弱，他就不堪一击。现在要转回来，要入流。原先是往外，往外是分别，现在要回过来，回过来就是入流，就是要倾听你内在的心声。你说：我不会倾听，怎么办呢？念佛！其实这就是提供一个方便。念观音菩萨！

你懂得这个原理之后，你念什么都是一样的。

佛陀时代，他有一个笨徒弟，学了下句就忘了上句，再复习上句又忘了下句了。佛陀没办法，就给他想了一个方法，让他扫地，就是扫尘、除垢。周梨盘陀迦是最笨的一个弟子了，每天就是扫尘、除垢，扫尘、除垢……他扫过去，扫尘；再扫过来，除垢。扫尘、除垢，扫尘、除垢，他就每天反复念这个，念着念着就证阿罗汉了（证果）。只要真入心念，念什么都行的，这叫方便多门。

关键就在于要一门深入，要专心，专心致志很重要，因为你不知道倾听心声，你就要念佛。通过念佛这个方便，来倾听佛号是来自你的心里面，是从你的心里面发出来的。“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，你要用心去听，不是用耳朵去听。

大家注意！耳闻不是用耳朵去听，耳朵是器官，是用耳根的功能。耳根的功能从什么地方出来的？从心里出来的。耳根归于心，六根都归于心，只不过是我们这个耳根最灵敏，从耳根入。所以你就要用心倾听你的心声，佛号就是你的心声。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，佛号一声声都是你的心声，来自心中的佛号，声声不绝，不绝于心，就这样念下去。你就学会了倾听心声，从这里入门。“哦，我学会倾听心声了。”然后等你到了一定程度，倾听别的心声也是一样的，不但是倾听我们的佛号，你会发现一切的音声都是我们的心声。外在的这些声音都是你的心声，它就没有内没有外了，用能觉知的心来觉知来自心中的佛号，同时能觉知的心又能觉知所有的音声都是你的心声，这就合一了。在这地方（当下）无内无外，就合为一体了，这就是用耳根的妙处。他就是从这里入门，以耳根作为入门的方法。

这里还贯穿了一步步地过程，这一段实际上是讲运用耳根的方法、原理。从耳根入这是方法，然后是过程。过程分了三大步，一个是证人空，这是第一步；第二步是证法空；第三步是证空空。这么简短的几句话，实际上是解说我们修证中的三个过程，证人空，证法空，证空空。在这三步当中需要破六结，结严格的讲叫结实，这个就是比喻我们的烦恼。我们人的烦恼很多，就像打了很多结一样，心中千千结。你心中那么多结怎么办呢？别人怎么能打开你？还要你自己从心去解。你的结是你自己结的，那怎么办?从心解，心有千千结，还要从心里来解脱。

录音整理：郎芳

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（4）

千千结，其实六结，六个结。第一个结讲的是动结；第二个就是静结，动静二结都属于尘结；然后第三个结就是根结；第四个结就是觉结；第五个结是空结；第六个是灭结。动、静、根、觉、空、灭六个结。在这三个过程当中，你要去断除这六个结。断除这六个结，那你就不得了了！

【忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。】

这就是断了六结的功德。我们就详细看一下，在这三个过程当中是如何去断六结的？

先看【初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。】

这几句话就是断动、静二结的。如何断动结，如何断静结？第一句“初于闻中”，“初”就是最初，最初下手。从哪里下手？刚才说了从耳根，耳根有什么功能？耳根的功能叫闻性，就是说它有能听闻的功能。我们的眼根，就是能看见的性能。最初下手就从耳根，从耳根就意味着要入流，不是出流。我们原先用第六意识就是出流，现在要入流，入流就是要用心来倾听这些声音。先有个下手方便，念佛、念经都行。我们就以念佛为例，念“阿弥陀佛”，要用心倾听佛号，它是发自于心中的，是心中的佛号，不是外来的，佛号是从心中流出来的，这叫入流。所以要用心听，就是要回过来，不要向外。回过来把注意力放在我们膻中这个地方，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，注意力放在膻中这个位置上，但是你不用太着力，轻轻地放在膻中这个地方。“阿弥陀佛”，轻轻的守着就可以，不要守太重，你守太重反而不舒服。你要掌握一个度，叫似守非守，若存若亡，绵绵不绝，似乎有似乎没有。可能刚开始，你掌握不好，这不要紧，你慢慢来调这个度。“阿弥陀佛…”慢慢调这个度,“阿弥陀佛”刚开始你听不到，刚开始你体会不到它是心声，体会不到它是从心里流出来的。这不要紧，你要慢慢听，你的心越来越静，越来越静……当静到一定程度的时候，你就会听到了，噢！这真是从心里发出来的，不是外来的。

你用心倾听，用心念佛号，听听这个佛号是不是发自心中的？你们听这个佛号“阿弥陀佛”，你们听到了吗？是不是你的心声？是不是从心里发出来的，你听到没有？没听到的继续练，听到的也要继续练，光现在听到不行，行住坐卧要养成一个习惯。养成一个习惯之后，你就是念着睡着了，醒来这个佛号马上就起来，醒来之后第一念就是佛号。我们现在睡醒之后，你的第一念是什么？是不是妄想就来了？妄想一片一片的，然后又开始一天妄想的历程，一直到睡着，这一天到晚都是妄想不断。你现在就要用耳根这个方法，这就是入流。

录音整理：慧敏

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（5）

入流之后目的就在于打破能、所的对立，打破根和尘的对立。因为你在用心听，用心念，都是心念的，都是用心听的，这叫根不染尘。六根就不会去染六尘了，这就叫由一门入，然后门门入。由一根入，由耳根入，来摄其余五根，所以根尘就在脱开，这叫根不染尘。根尘脱开，脱脱脱，当根尘脱到一定程度的时候，突然一下就彻底脱开了。脱开之后就能所双亡，证入三昧了，这是最殊胜的方法，所以文殊菩萨抉择耳根。耳根方法是很广泛的，此门念佛念经这都是耳根法门。包括我们说话，实际上用的是舌根也是用的耳根，因为你说话有说者就有听者，所以说凡是跟声音有关的，都归于耳根法门，耳根法门非常广泛的。

当你全身心都投入耳根，反闻来听自己心的时候，你就会忘掉外面的声音。外面的那些人、事，那些音、尘，全部都忘掉了，所以叫“入流亡所”。“所”就是外在的那些境界、那些人、那些事，所有的音声，慢慢地你感觉很遥远，越来越远，越来越远……远到一定程度就亡了。“亡”是什么？亡就是消失，亡就是没了，所以叫亡所，这是一个过程。声音越来越远，越来越远，你觉得这个耳朵原先怎么听什么都容易听得到，特别是别人说你坏话的时候，你一听就听到，耳朵这么灵啊？通过训练亡所越来越远，越来越远，……远到一定程度就消失了。不是声音消失，声音本身它没有消失，只是因为你把心摄住了。换这句话说，你把心管住了，把心管好了，当然你就听不到了，跟你没关系了，这个世界与你无关。但是我们与这个世界是同体的，我们每一个个体生命与这个世界、与这个宇宙都是息息相关，浑然一体，但是又各不相干。

特别注意，是浑然一体的，又是各不相干的。所以各人生死各人了（liao）！各人吃饱，你不饿了嘛，别人吃饱跟你没关系，所以说“入流亡所”。

入流亡所之后，外面的声音一消失，动尘就没有了，动结就断了，就破了动结。因为这些音声、这些人事变化、这些纷纭万相都是动的，如果你是出流你往外分别的话，它就会扰动你的心。别人一句话，你可能就会很受伤，可能就气得你不得了，玻璃心。不就是一句话嘛，你就很受伤。别人瞄了你一眼，你也会受伤，这是因为你出流了，所以你就很脆弱、很敏感，就把你扰动了。现在你回过来入流了，入流之后，你内心就强大了，就不是玻璃心了，心就非常强大，因为你知道外在的这一切跟你无关，影响不了你了，这个时候动尘动结就断了，就破了。

    【所入既寂】

“所入”就是外在的这些音尘、外边的这些声音、外边的这些纷纭万相，“既寂”，“寂”就是寂然不动，都不来了，它来不了了。为什么？因为你把这个心管住了，摄住了，所以它就来不了了，就叫“所入既寂”，都寂然不动了，你感到这一切都是不动的。在《六祖坛经》当中，六祖那句话“不是风动，不是幡动，仁者心动”。你心动了，当然风也动了，幡也动了。如果你心不动，其实一切都是不动的。所以“所入既寂”都归于寂静。

归于寂静然后【动静二相。了然不生。】

这就是断静结，再把静结破了。什么意思？你还要守一个清净，内心不妄动了，不就清净了吗？清净了你还执着一个清净，这就叫静结。你必须要“了然”，“了然”啥意思？就是我很明白，我知道。“不生”就是不生一念，不生执着，对清净的境界我知道，但是我又不执着，这就破静结了。前面是破动结，到这里就是破静结。“了然不生”就是一念不生，“一念不生”在佛教里就是“奢摩他”，这个就是“止”。在前面讲“净念相继”的时候就提到过，这个就是“奢摩他”，就是停止了一切的妄想，就是“止”。

如果根器好的，过去有根器好的，福德善根具足的，他不得“止”就直接开悟入三昧了。但是现在的一些人，根器、福德善根差，所以一般都要先入奢摩他，然后经过一番艰苦努力才能证入三昧，绝大部分都是这样的。直接证三昧的有没有？有，比以前更少了（明清时代），当然更不能比唐宋时代，明清时代本来就少，我们现在比明清更少见了。大部分人现在还要经历漫长的奢摩他的过程。这个过程很漫长，为什么很漫长？因为证得奢摩他之后，一念不生，了然不生了。像这个时候，给大家举个例子，就像挖一棵树，挖到树根已经松动了。土松动了，树根是不是可以可以摇晃了？但是树根还没有断，还连着土呢，所以树不会倒，但它能摇动。它一摇动这些业障，这些障碍、烦恼，比以前来得更猛烈。

录音整理：李梅

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（6）

暴风雨来的更猛烈些吧！真的更猛烈就让有些人崩溃的。我见过很多这样的人，到这一步很多人就崩溃了，有的都退失道心了，其实这是一个很好的境界。这说明了什么？他的福德善根不够，因为我们这个时代，普遍的福德善根不够。大家衡量一下自己的福德善根够不够？不说远的了，就说最起码的三皈五戒十善你做的怎么样？五戒十善还没做好，你有什么资粮来断这些烦恼，来破这些业障现前呢？这就需要有深厚的福德善根资粮，才能渡过这一关。那怎么办呢？得去挣啊！现在还没有饭钱呢，还坐着干什么啊？赶快出去挣饭钱去，赶快去打个长工，挣晚上这顿饭钱啊，就是这个意思。

挣资粮要广修十善，《净业三福》不是讲了嘛，修十善业。要广修十善！修善业就是修资粮，资粮够了才有能力来断这些障碍。断了障碍，习气破到一定程度的时候，这时由奢摩他就进入三昧，是这么一个过程。每个人的业障不一样，有的人表现病魔，病障可多了。有的人就生病；有的人就是做事不顺利；有的就是人际关系不顺利，有的家庭不顺利；反正是各种各样的不顺利，个人表现不一样。这样就要去广修十善，按照《净业三福》上讲的去做，来培植福德，才能过这一关。这几句话讲的一个破动结，一个破静结，然后进入奢摩他境界。这个时候就开始翻业障了，你能不能过去就看你自己了，过去了你就是个好汉，翻不过去那你就完了，就彻底沦陷。有的人就是彻底沦陷了，红尘滚滚，滚不了几滚就沦陷了。你翻过去就去力行十善，翻过去就是条好汉，就是这样的。

录音整理：侯艳艳

浅谈《观世音菩萨耳根圆通章》（7）

【如是渐增。闻所闻尽。】

这两句是断根结，就是破根结。大家知道，动结尽，静结现前；静结尽，根结现前，这就是层层破 。为什么这么说呢？因为你没有断动结，是看不到静结的，你没有断动结、静结，根结你是看不到的。比如说：我为什么得不到清净啊？因为你心是扰动的，心是妄动的，你妄想颠倒，梦想那么多，你怎么可能得到清净呢？你必须要先把动结断了，然后静结才能现前，很清净。如果你要是执着这个清净，你也见不到根结，根结也不会现前，所以还不能执着清净，这个时候根就现前了，这就是耳根。耳根那个闻性现前，你就体会到：这个就是闻性，闻就是根。如果你执着这个根，如果你认为一念不生就究竟了，如果你认为耳根这个闻性就究竟了，你就不进步了，那就完了。要怎么办呢？要“如是渐增”，继续前进啊，“增”就是增加，要增上，要继续前进，你不能到这一步就满足了，这不行，还差的远呢，必须要继续增上、继续用功。

用功到什么程度？“闻所闻尽”这个“闻”就是能闻的、能听闻的，“所”就是所闻的。能听闻的、所闻的都“尽”了，“尽”就是断了，把能闻的所闻的都断了，这才能破那个根。破根是用什么破？就是用觉，以觉破根，以根破静，以静破动。后面动和静是方法，就是以静破动。那么到了静现前的时候怎么办？要用根，以根破静。当动静二结断了，根现前了，也就是闻性现前了，如果你执着它，闻性就是障碍。怎么办呢？后面以觉破根就是方法。前面是障碍，以觉来破障碍，就是要提起觉照。印光大师的《念佛三昧摸象记》当中，提到了奢摩他现前的时候，就要用禅宗的方法，照见五蕴皆空，就是要“深深体究，切切提撕”。就是要提起你这种觉照，因为闻性是有能闻的和所闻的，把能闻的和所闻的都照破，觉破之后就“闻所闻尽”了，“尽”就是破了，破了根结了，破了根结就不执着于这个根了。

大家注意，因为一念不生就是根现前，耳根那个闻性现前，这就是奢摩他的境界，就要用觉，用觉破奢摩他的境界，你不能停留在奢摩他里面。你看有的人就误认了，以为奢摩他就是开悟了，那就是真误了，是大误会，误会太厉害了，那就完了。所以这个时候，你要提起觉照来破这个奢摩他，破了奢摩他之后才能证入空性（即证入三昧）。要提起觉照来，这时候我们就要反过来参究自心，你看禅宗里就有很多方法，就是问：“我是谁？”你就要找啊，父母没生之前，谁是我？父母把我们生下来了，我是谁？生下来这个又是谁？这个就是反问：我是谁？

到这一步你就会用功了，会参禅了，就到了根现前了，也就会念佛了，要不你不会念佛的。为什么不会念佛啊？因为你整天打妄想，一句话就把你伤到了，你怎么念佛？所以这个时候你就会念佛了，就会用功了，禅宗里叫：你得了个下手处。就是你会下手用功了。原先就像一个钢球一样无你下手处，你怎么开口啊？说啥都是错的，你说什么都不对，言语道断，说啥都是错的，开口即错。所以，到这个地方就是用觉，来觉破了然不生，觉破奢摩他，觉破一念不生。觉破了才可以入三昧、证空性，所以叫“闻所闻尽”。

“闻所闻尽”之后就是觉，就是人的觉性现前，觉性现前就是证我空，这就叫证人空，我空，我人空，也叫破我执。（人空 我空 空空）。按照唯识宗的教理来讲就是破分别我执。我执又分分别我执和俱生我执，破分别我执就是证平等心，平等心就现前了。我们为什么心不平等？就是因为我执，分别我执一破，平等心就现前了，大悲平等就起来了，你在这之前，你的心是不平等的，这就是叫初证我空，就是初破分别我执。然后证平等性智，破第七识的我执，或者叫转第七识为平等性智。但是你还有俱生的我执尚未破，所以后续的用功还要去破俱生的我执，那个俱生的我执就是微细的对“我”的执着。为什么叫微细的“我”的执着呢？因为多生累劫我们对这个“我”的执着已经根深蒂固了，它是多生累劫形成的一个习气，所以分别我执是粗的，俱生我执就是细的我执，根深蒂固。大家日常生活当中是不是这样?是不是“我”字当头？处处都是“我”怎么样，“我”怎么样，这就是多生累劫形成的，所以要先破粗的我执，证我空，然后在后续当中再破俱生的我执，那个细的我执。这个细的我执什么时候才能破?要七地菩萨才能破尽，还遥远的很呢，所以说菩提路遥，但是莫做远想。你不要说:这么远啊？！其实不远,无论远近都在我们一念之中。

破了根结觉性现前，就入了三昧了。觉性现前，我们这个见闻嗅尝觉知的六根之性，也就是第八识的性能，其实这就叫根本无明。我们在这之前都是枝末无明，根本体会不到什么是根本无明，这个就是根本无明。

根本无明就是“我是谁？”什么叫根本无明？就是你不知道“我是谁”，我是谁啊？你不知道！不知道就是根本无明。换句话说，你不明白自己的心，就是根本无明。因为你不知道我是谁，这是大烦恼，叫根本烦恼，也就是根本无明。人生在世,要弄清楚我是谁？谁是我？要把这个问题解决了，这是佛教最重要的一个观念，佛教就是要解决这个问题的。

觉性现前就完了吗？没完，还差得远着呢！

【尽闻不住 。觉所觉空。】

“尽闻不住”就是说，虽然觉性现前了，你初证我空，但是还没完，还早着呢，所以必须要“不住”，不能住（执着）在空性上，你证空而不执着，你着空就完了。所以为什么过去好多禅师他给你说法的时候，最后他都要拂袖归方丈？他要把痕迹都给你扫去，把悟迹给你扫去，不能有个痕迹，不能有个悟迹。所以说不执着这个“觉”，还要破这个“觉”。用什么来破呢？如果你执着这个“觉”，这个“觉”就成障碍了，那怎么办？用“空”，以空破觉。因为觉性也是空的，觉性本来就是空的，空无所有了。缘起无自性，所以觉性本身也是无自性的，无自性当然就是空，所以说它本来是了不可得的，因此要以空破觉。由于这里面还有一个微细的能觉和所觉，所以叫“觉所觉空”，前面那个“觉”是能觉，它就有一个所觉。怎么破呢？用“空”破。用“空”破除能觉与所觉，叫以空破觉，以觉破根，以根破静，以静破动，就这样连续的。动结断了静结现前，静结断了根结现前，根结断了觉结现前，觉结断了空结现前，反回去正过来都是这样的，前后都是一个因果链，因果的关系。要深刻认识到我们的本性本来就是了不可得的，它不生不灭。《心经》上讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”《金刚经》上讲的“三心了不可得。”三心：过去心、现在心、未来心了不可得。《心经》又讲“无所得”。你这个“觉”，觉性怎么可得呢？不可得。所以觉性无能得也无所得，它本来就了不可得，这就是“空”本身的特征，就是没有能所，没有能觉没有所觉，本来就不可得，所以叫“觉所觉空”。

它能达到一个什么程度？

【空觉即圆。】

这两句是破觉结的。“空觉即圆”，就是把“觉”空到什么程度呢？把所有对觉结的执着全部破掉这叫“即圆”，才圆满。到这一步就是法空，就是证法空，前面是证我空，到这一步就到了第二阶段了，叫证法空。为什么？因为你执着“觉”就是执着于法，我执易破，法碍难除。我执相对来讲还好办，但是法碍难除，对法的碍、对法的执着更难除，所以说我执易破，法碍难除。我们人，往往不是执着于我，就是执着于法，法碍难除。

录音整理:慧开

录音整理：初月