天台观生灭妄心成佛与楞严耳根圆通无碍

天台观生灭妄心成佛与楞严耳根圆通无碍

天台观生灭妄心成佛与楞严耳根圆通无碍

有大德以楞严耳根圆通的所观境来质疑天台观妄心成佛。认为楞严佛陀亲口说的只有耳根闻性下手才能真圆通，那么观妄识成佛就并非真的圆通。为说明天台观妄心成佛也是圆通，谈一下个中缘由。

分理与事二门说。

第一、先就理说。天台的观妄心成佛楞严也有。

楞严说妄识体即如来藏。楞严说了妄心体性还是不生灭的：“阿难，识性无源……阿难，汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？”

楞严说，现前妄识，虽相似是生灭，而体实非生灭。楞严这一段说的就是妄心体即如来藏。说的就是如何观妄心体即真如。佛陀自己都说了妄心可以通过这种方式（经文是教，随文入观即观）观其实相，可以体证妄心本如来藏，那么，天台观妄心成佛，当然也是不违佛意。也是没有问题的。那些说天台观妄心成佛没有依据的大德，其实可以看看佛陀这段话。这就是明文为证了，证天台观妄心成佛确有传承。有佛为证。

如果能透体本非生灭，依此妄识起修，一样能达圆通。大约是有人认为妄心在事相上有生灭，所以不能够依之体真心。其实这是不对的——利根人可以在妄心这体不生灭。不过体的方式就少不了四性四运推。智者大师说，有的人能够通过四性推，经由体空入中道，就是四性推现前妄心见其空性理体无生同时，他就是觉悟到现前这个心性也是不灭的，事相（觉性）也不灭，他体会到这个。

虽然不如耳根闻性的不生灭性更明显。但是有的根基的众生，他可以经四性无生由现前妄心就知不生灭——有这种的。智者大师说，这种人比较少。但不是没有。就算现在没有，不断去观现前妄心即空即假即中。慢慢体会深刻了，也可以信受，觉悟这点（心性不生灭）。

耳根是一开始就可以知道不生灭。妄心是刚开始不容易体会。多去观即空即假即中，慢慢就可以体会了。因为妄心体即真如，确实不生灭。诸佛已证。只是众生现前很难体会到。并不是说妄心体也是生灭得。只是说它的体不灭不容易被人体会到。

第二、就事说。楞严说过。闻性是心非耳。

那么，把闻性融到心性（就现前妄识）中去观，也可以的。这样，观妄心可以摄耳根圆通。耳根圆通摄天台妄心观。本来也没事。可是有的大德就觉得对立了。就觉得天台那个不能证果。认为妄心生灭，怎么能成？

楞严说，六根性本不二。现前一念妄心之体，就是其他五根，见闻嗅尝觉之体。闻性即现前妄识之性。妄识之性与闻性也毕竟不二。达此理的，于妄心处自然也可以体知不生灭。

第三、重申楞严说妄识非常住的意思，指的是凡夫不容易体会到他的不生灭。而不是说妄识性属生灭。不然经文前后矛盾了。实不矛盾。

因为不生灭是就性说，性需四性推明之，不能直明。既然推而体知不生灭，依之修就是可以的。只是耳根在事相上较容易直接体会不生灭。等于体会妄心不生灭要多走一步，就是四性或四运推。耳根这个可以不加工，拿来就用。妄识需要加工一下。

若达闻性即心性，也可以不加工。六根体不二故。一通一切通。由闻性可比知其他五根性圆常故。性中相通故。

天台楞严本无碍。若见依楞严责台宗，可以不必理会。或看成是一个误会就好了。