红林悟道《韩非子-功名》 第二章 客观

红林悟道《韩非子-功名》 第二章 客观

红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子为我们阐明了明君立功成名的四大要素：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。立功成名从古自今都是世俗世界每个人的向往与追求，这是人类社会发展到文明时期的体现，是社会有规则有秩序的表现。立功成名也是人性所致，所以佛祖创立佛教发扬光大成名于世度化世人。当然佛教成名不是佛祖故意而为，而是佛祖自身和教义感化了世人，这是成名的根本原因，内容远大于形式，只是后来佛教世俗化后为统治者服务就变得形式远大于内容了，用形式来“唬人”，再后来，佛教本身也用形式来“震撼”人心，起到了一定的度化作用。修心显性（本我与本性）的宗教教义与修身显性（自我与个性）儒道思想在形式上达到了完美统一，儒、释、道三位一体了。

好了，回归正题，我们在上一章讲了传统思想的成事三要素：天时、地利、人和。这是古代打仗取得胜利的三因素，韩非子的立功成名四要素也是将天时放在第一位，看来顺应事物的发展规律是成事第一要素，韩非子认为“非天时，虽十尧不能冬生一穗。”意思是：不顺天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬天里结成一个穗子。韩非子举了一个很真实又很重大的例子，人们不按时令耕作就得不到收获。顺天时，这是人类社会赖以生存和发展的基础，当然也是自然界所有生物赖以生存和繁衍的基础。人类社会只有顺天时顺时令，才能创造出生存与生活的必须品，否则活都活不下来，还谈什么发展。

天时讲完，韩非子讲人心，他认为“逆人心，虽贲、育不能尽人力。”意思是：违背人心，即使孟贲、夏育也不肯多出力气。君主违背人心，不行为君之道，就是孟贲、夏育这样的勇士也不情愿为君出力。人心即是天道，违背人心就是违背天道。佛家讲明心见性，除去蒙心的尘埃，让心变的明亮本性就会显现出来，而这本性就是顺应自然的心，与自然融为一体，和谐共生。人类社会与自然界是一样的，君主为一国之君，百姓之君，按天道之论，君民应为一体，利益一致，思想统一，行为规范，共遵国法，这就是人类社会的顺天时遵天道。

我们从韩非子对天时、人心的论述中可以明白二点，第一是天时就是自然规律，农耕只是时令的表现，时令才是规律。第二是人心所向是人类社会发展的规律，而这个规律的最大表现国家律法。所以说，法家将道家的道法自然和儒家的仁义礼制发展为国家律法与社会规则，是天时的社会化表现。

世俗世界，人是事物的主体，天道再好如果不能为人类社会所用又有何用，所以天道的社会化国家律法就显得尤为重要。这就象佛教的儒化一样，如果不能被统治者所用没有社会功能，佛教是不会在中国传播开来，只有儒化后与中国传统的思想结合才能解决现实的问题。马克思主义的在中国的成功，绝对是与中国实际相结合的结果，历史证明了这一点。所以道家思想与当时中国实际情况相结合发展出儒家思想，随着社会的发展儒家思想与社会实际情况相结合又产生法家，用于解决社会实际问题。

【非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。】

天时，自然之道，社会发展之潮，顺之者昌，逆之者亡。人心，事物前进之推力，社会发展之动力，顺者力生，逆者力亡。顺逆之象，实事为据，进者为顺，退者为逆。