红林悟道《韩非子-功名》 第五章 位高

红林悟道《韩非子-功名》 第五章 位高

红林悟道《韩非子-功名》上一章韩非子讲了何为明主，就是顺天时守自然之道，得人心仁政天下，施技能造福民众，得势位长治久安。总结韩非子关于立功成名四要素的论述最为重要的一句话就是“行毋穷之令” 推行畅通无阻的法令，这是依法治国的行动目标，首先“推行”这是依法治国国策的确定与执行，其次“畅通无阻”说明国家律法受民众的拥护，第三“法令”这是治国的依据。君主推行畅通无阻的法令，前提是“守自然之道”，就是遵守自然规律和人类社会发展规律，而人类社会的发展规律核心就是依法治国，所以守自然之道就是守依法治国之策。

治国如烹小鲜，治司岂能儿戏！国是是治国之策，国事是治理之事。时光不停留，事物总向前，社会每时都在运行，每时都有事情发生，国事就是社会之事的总和，每一件事都其本身的发展规律，都要按其规律来处理，逆规律处理就会事上生事，所以说“治国如烹小鲜”，烹制到恰到好处才能不生不糊，而且鲜上加香，圆满完美。君主不可能凭一人之力去处理千万国事，还要处理的恰到好处，这是不可能的，君主也是人，是人就有体力与能力的极限，所以君主治国要靠国家的行政体系，而如何管理与掌握庞大的行政体系与国家机器，唯有依靠国家律法依法制国，用国家律法来约束与规范每个人的思想与行为，这样就能将君主的能力无限放大，因为法“力”无限，所以君主的能力也就无限了。这种力量就像“若水之流，若船之浮”，是自然而然的力量。

韩非子论完明主后，继续讲“势”，我们在前文说过“势”最难讲，“势”是中国传统世俗经典的至高境界，与“道”一样，无形无相，无处不在，无所不能。道，是自然界的成事之原力，势，是世俗社会的成事之原力。势的形成是多方力量和因素的组合，是阴阳事物与事物的阴阳之组合，这里有世俗社会共识的好与坏，黑与白，有阳谋也有阴谋，有显学经典，也有黑厚学问，总之，势，社会各方力量的组合与应用。势是如些的重要，以至于韩非子将其放在的“才”之上，他认为“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。”意思是：有才能而没有“权势”，即使是贤人，也不能制服不贤的人。译文中将“势”解释为权势，很世俗也很现实，没有权力就无法形成势力，权力是势力的基础。但这种解释有一定的局限性，势的形成当然有权力在起作用，但不限于权力。才能也只是形成势力的因素之一，一个人才能的发挥必在势力的范围之内，如果没有势力或是不在势力范围再有才的人也制服不了不肖之人。

在现实中，确实是这样，有人的地方就有江湖，是江湖就要守规矩，守规矩本身就说明你已经在某个势力范围之内了，要不你守什么规矩，规矩必是某一团体的规矩。对于这个问题我们要一分为二的看，守规矩入势力并不是什么坏的说法，主要看你守的是什么规矩入的是什么势力！守党的政治规矩入党的势力为人民服务就是正确，守奸臣结党的规矩入营私的势力就是错误。

韩非子举了一个例子来说明问题“故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。”意思是：所以在高山上树立一尺长的木头，就能俯临千仞深的峡谷，木头并不长，而是位置高。高山就是势，站在山下的人看到是树而不是山，他们的焦点是树不是山，这就是势的特质。势的形成就像高山一样是一点一层堆积起来的，势的作用就象高山一样只要站上去你就能一览众山小。

【夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。】

势，能量的体现。高山之势就是势能，所以造势的过程是聚能的过程。人是“势”的核心，聚能实质就是聚人，如何聚人、用人是成事的根本。