孟子第二十八课（离娄章句下第二十九节+君子之道，异地而皆然，不取

8.27学习孟子第二十八课（离娄章句下第二十九节+君子之道，异地而皆然，不取于相），原文如下：

离娄章句下·第二十九节

　　禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

　　孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

艾婷的分享：

闻人在很多时候，对于一种思想，处在表面上的认知，很容易处于"相",没有深刻的理解，产生误解。以自己的理解定义圣贤，而不是以圣贤之道定义圣贤，是从"相"上定义圣贤，而没有从圣贤之道的本质来定义圣贤。

思孟子的学生对于当时的孔孟所认为的圣贤不理解，如伯夷，柳下惠，舜"不告而娶"是否合乎孝道等等.......，他们是圣贤吗？一.圣贤之道的本质从三个层面:其一，克己。从修身作为根本，克己所克制的是妄念，保持清静。其二，素位。安于当下，不会离于当下，每一个当下都是时间与空间的因缘和合，明白因缘，懂得因果。«中庸»里讲素位而行，君子居易以俟命，小人行险以侥幸。君子安于当下做好本位本职，小人铤而走险妄图获得非分之物。其三，归仁，至善。克己，素位，最终修到至善。 «大学»开篇讲:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德:弘扬光明正大的品德，克己方能显现德行。亲民:使人弃旧向新，在当下的位置亲民。二.禹，稷（"天下社稷":社，国家的政治管理。稷，舜时代的一位负责农业的大臣，教大家耕作田地，种植五谷，解决饥荒。），颜回这三个人，孔子为何称他们为贤人？禹是君王，在治水时是臣，稷主管农业; 颜回是士，普通百姓，布衣，这三人所处的环境不同，所做的事情却没有什么不一样，同道不同地。禹治水十几年如一日，三过家门而不入，疏通河道，解决水患，使百姓安居乐业。稷主管农业，当时的人耕种概念已有，技术尚不成熟，常闹饥荒，稷视天下饥如己饥，勤勤恳恳帮大家完成粮食问题。颜回，跟随孔子学习，践行孔子学说，帮助孔子完成经书，著书立说，做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。禹，稷，颜回同道、同心，都是将克己、素位、善行发挥到极致。四.妄念面前，人的自律不堪一击。克念，去妄心，守住仁心; 素位，在当下做好当下本位本职，不计个人得失，行好五伦，往至善的方向走。克己复礼，素位而行，止于至善。修身，齐家，治国，平天下，一步一步来，不愈位不借位，不贪求不妄求，随缘不攀缘。五.天下各自分工不同，每一个位都需要人，人没有固定的位置，分工是偏颇的思想，在什么位是因缘。在位时做好本位，能够亲这个位置周围所有的人，这样做就是在践行圣贤之道，使圣贤之道得以彰显，彰显圣贤之道是我们学习圣贤之道最好的回报。合乎道，一草一木，一花一树都在绽放自己，奉献社会。圣贤之道，道在脚下，契入圣贤道，行于圣贤道，成就自己。

修今天一边家务一边听讲，抽空记录下闻和思，窗外烈日当空，蝉鸣鸟叫，好时光，好心情，在日子里享受文化且当作我的修行。想起上周有一天，在国学共修小群里和一位同修来来往往码了好多字，闹得对方有些不悦。当下我就觉察到我的不妥之处，赶紧收住 ; 事后反思当时我的确有些得意忘形，以至于咄咄逼人。有些时候过度的热心热情可能会让别人感到不适，对方甚至动用了"请教导"的过激言语，对于一个已成年的社会人，也许孔孟先贤都无法教育引导他（她），区区小我何德何能去教导他（她）人呢？羞得我无地自容。同时，我很感谢这位素未谋面的群中同修，给了我一次自我反省的机会，感谢！董卿的«朗读者»"遇见"说: "世间一切，都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨 ; 春遇见冬，有了岁月; 天遇见地，有了永恒 ;  人遇见人，有了生命。" 有些时候，没有遇见的交流，也会有事理存在，也会让人思索，也许这就是世间事。作为一个世间人，愿感恩与我同在，愿感悟与我如影随形。

alice的分享：

这段时间回老家了，昨天的学习今天早上才听完，真是惭愧。

闻：老师说，不是从内心所发出来的，都只是表象，是相。

思：要想对事有深刻的理解，必须先修身（也就是克己），再就是素位而行，在什么位置就把什么位置的事做好就可以了。老师说君子居易以俟命，小人行险以徼幸。我就是那个小人，总以为小小的偏差没事，其实就是差之毫厘谬以千里。再就是归仁，至善。

修：要好好的修自己的清净心，自己是这样，也希望别人这样。