大凡世界大了，总有些奇奇怪怪的事情发生。于人而言，一不合时宜，大概就是奇怪中的奇怪了。而大凡人一不合时宜，遭人嗤笑也就再正常不过了。多数人面对这嗤笑，都会打退堂鼓，所谓唾沫淹死人，真真不是骗人的说法。除非有万丈的定力，否则不为外言所转就是万难一见了。
说万难一见，到底还有得一见。翻翻史书，还真有这样的人。明代就有这么一个，大名叫王银。这名字，看看多俗气，一开口就是“银”，比“王富贵”还不上档次——人家“王富贵”不仅有富，还有贵，多么的有志气。区区一个“王银”，听起来和“网银”差不多，显得那么的虚无缥缈。就冲这名字，估计这人这辈子都是奔银子去了，“贵”谈不上，与其他高尚的玩意更加无缘了。
王银的家在南直隶扬州府泰州的安丰场（今江苏东台），是盐籍。盐籍就是煮盐的，煮盐的多半都是穷苦人。不过，明代卖盐的则多半都是富人了——你以为一堆徽州商人跑到扬州去干吗？王银的父辈还是穷煮盐的，穷到王银7岁了，才送他去学堂读书，可才读了4年，又让他滚回家帮忙煮盐了。想来王银肯定健壮如牛，并且很聪明，要不然也干不下煮盐的活，当然也不会在煮盐过程中玩点小花样了——在明代，盐户偷偷把自己煮的盐卖掉一部分也是经常发生的。就这样，王银煮了8年盐，王家居然开始富起来了。
王银19岁那年，估计他老爹看看这小子还有些能耐，就叫他去山东经商了。一个煮盐的跑到山东经商，卖啥？当然是盐了。所以么，古往今来，想富家的得学会经商。不见人家汉代司马迁的《史记》中就说过“刺绣文不如倚市门”，可见经商是多么一件对致富有帮助的事情。其实贩私盐在明代是违法的，不过干的人多了，政府不缺钱的时候，也就睁一眼闭一眼了。
王银就这么经商了几年。23岁的时候，在山东生了病。于是就找来了医生——那时候可真是中医，医生用“倒仓法”把他的病治好了。啥叫“倒仓法”？其实就是用一些药引子让人上吐下泻一番，把肠胃里面的东西都清理了，病就好了。当然，清理完后，因为元气大伤，一般还得进补。最关键的，是有一段时间不能碰女人。王银经过这一折腾，自然安静了一些时日，就喜欢上中医了。这个事件，后代的研究者都不怎么深究，是有点儿不妥的。因为单单不能碰女人这点，估计就让许多人静心不了了。不能碰女人，那碰啥？禁欲呗。王银后来的思想转折，与这次大病应该是有关联的。
正德二年，王银25岁了，依然在山东经商。有一天经过曲阜的孔林，就去参观了一下孔庙。不知是被风触动还是被啥触动了，王银拜完了孔圣之后，忽然发了一声感概：“此老头儿也是人，为啥万世以之为师，还称他为圣人呢？”回去后就找来《论语》、《孝经》的章句读了起来。读到《论语》“颜渊问仁”章，不懂，去问学堂的老师，才知道颜子乃是孔门的高材生。王银恍然大悟说：“这个是孔门作圣的功夫，不是让人打哈哈念一遍就完事了的。”为啥这样说？因为颜渊所问的仁，孔子答的是“克己复礼”。既要克，又要复，哪个不是要实打实地实干一番？
说干就干，王银为了实践这个作圣功夫，于是制作了百冠服，还作了一个手笏，笏上刻了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四句话。然后，他就每天戴着这些新作的古代样式的帽子，穿着新作的古代样式的衣服，手里握着那块笏板，毕恭毕敬，认真践行。不久，他还在自己住的房子后面盖了一间小房子，每天按照古礼，晨昏定省（早上起来要问安，晚上回来要报告）。随后不久，居然闭关去静思了。
就这么实践了好几年，到了29岁的时候，王银忽然有一天作了一个梦，梦见天压在自己的身上，万人奔逃，只有自己用身子把天托了起来。待到站起来看时，还发现日月星宿都没在原来的位置了，自己又一一把他们整理如故。于是原先鸟兽散的万人都欢舞拜谢。看看人家，作个梦都这么有气势。这一个大梦，作的王银爽极了，醒来时汗溢如雨——这还不是关键，关键是“顿觉心量洞明，天地万物一体”，就像六祖惠能一下子开悟了。从此以后，就觉得自己说话做事，都那么自然而然的合圣合道了。
王银这一爽，当然自己也很得意，就在座背上写了两句：“正德六年間，居仁三月半。”“居仁”啥意思？孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”这话简称就叫“居仁由义”，居仁指的就是与“仁”为一体。看看，牛吧？我不过就6年，现在已经居在“仁”的大房子里三个月半了。
在这之后，王银就像许多牛人一样，在开悟的大道上疾驰而前，以经证悟，以悟解经，常常发人所未发。当然，名气在当地也渐渐起来了。
那时候，大明朝还有一个更大的牛人，就是王阳明。王阳明刚升了江西巡抚，在江西讲良知之学。王银呆在家里侍奉他老爹，还不知道世上还有另外这么一个牛人。直到正德十五年，王银38岁了，有一天，家乡一个小学堂的黄老师，正是江西吉安人，听到了王银的议论，诧异道：“高论和我的巡抚大人王先生的说法非常近似。”王银听了，想想世上居然还有同调，自然心喜：“是么？虽然如此，王先讲的是良知，我则说的是格物。如果我们所讲的东西意思相同，那就是上天降下王先生与天下后世；如果不同，则是上天降下我给王先生了。”——看看这话，是不是很眼熟？
王银虽然自己觉得很牛了，但本性还是很谦虚的。既然知道世上还有王阳明这个牛人，当然就想去见一见，于是马上买舟去了南昌。到了南昌，王银并不是以求学的姿态去见王阳明，而是以宾礼求见的。啥叫宾礼？就是你得把我当客人来接待。到了见面的那一天，王银照例戴上古冠，穿上古服，拿着笏板，并且还不带啥物品，就写了一首诗作贽礼：
孤陋愚蒙住海滨，依书践履自家新。谁知日日加新力，不觉腔中浑是春。
既然你得把我当客人，王银自然不客气，从中道直趋上座。说王阳明是牛人，还真不是吹的。虽然他当时是都察院左佥都御史，正四品的大员，刚刚平了宁王朱宸濠，正是如日中天的时候，但对待王银这个小商人，依然恭敬的很。不过呢，看见王银这么大大咧咧，阳明当然也想折服他，于是就有这么一段对话：
“您戴的是啥帽子？”
“有虞氏的帽子。”
“穿的啥衣裳？”
“老莱子的衣裳。”
“学老莱子么？”
“当然。”
“只是学老莱子的着装，还是学老莱子年纪七十了，为了讨父母欢心，还假装跌倒掩面而哭作婴儿态呢？”
王银听了后面这话，感觉阳明有点不简单，于是坐的位置就慢慢朝旁边移了移。于是说道：
“昨来时，梦拜先生于此亭。”
阳明：“真人无梦。”
“既然如此，孔子咋又梦见周公了？”
阳明：“此是他真处。”
阳明说的很玄妙，反正这一回合，王银又败了。
于是两人又说起了国家大事。
阳明：“君子的所思所想，不应超出他所处的地位。”
“我只是个草莽匹夫，但尧舜君民之心未尝一日忘。”
“舜居深山，与鹿豕木石游居终身，忻然乐而忘天下。”
“当时有尧在上。”
没看出谁败了？尧在当皇帝，舜自然就悠哉游哉，不用去想国家大事了。所以说，君子思不出其位。
接下来又讨论起良知，史籍中没记下来对话，不过王银再次大服气，说：“王先生论良知，简易直截，我所不及。”于是下拜，自己坐到角落里了。
王银回到住所后，想想心里还是不服气，第二天，再去见阳明，说：“我回去想了想，觉得昨天拜您有些草率了，今天再来辩论一番。”于是又上坐，与阳明反复论辩，最终大服，然后，退执弟子礼，拜阳明为老师了。王阳明就把他的名字改成了艮，字汝止，号心斋。取义于《易经·艮卦》的“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”
王艮在江西呆了7天，因为老爹有事，又回到了泰州。但不久再往江西，途经南京国子监的时候，作了一次讲学，说的是“夫六经者，吾心之注脚也。心即道，道明则经不必用，经明则传复何益？经传，印证吾心而已矣”。只是王艮依旧的古冠古服，真真的不合时宜，不免让国学的师生嘲笑了一番。那时候的校长是江西弋阳人汪伟，就故意问道：“古人说‘无所乖戾’，请问是什么意思？”王艮心知肚明，回答道：“您干吗不问我无所偏倚，却问无所乖戾？有无所偏倚，方做得无所乖戾。”据说南京国子监的师生大悦服。
嘉靖元年的时候，王艮40岁了。那会儿阳明的父亲去世了，阳明在浙江会稽的家里服丧，所以王艮又去跟随阳明学习了一段时间。而四方慕阳明之名来学者，也往往向王艮讨教。这一回，王艮觉得大道之行实在风声不远，于是就辞了阳明，回家制了一个蒲轮车，前往京师布道。蒲轮车是啥？据说古代的皇帝封禅的时候，因为怕车子伤了土石草木，车子的轮子都包上了蒲草，所以叫蒲轮车。当然，蒲车还有另外一个意思，就是皇上想征聘一些遁世的高人，就用蒲车载他来朝——车轮子包上草，就不颠簸了。看见不？40的人了，做事还是这么不合时宜，真和世人心目中的“不惑”差距太远了。
古冠古服、手持笏板的王艮，坐上了自制的蒲轮车，登上了去京师的大道。这图像，想想都让人觉得那么有趣。车到山东德州的时候，正碰上流民史福聚众造反，车子没法渡河。于是他去见州守，州守是个书生，正在为流民的事情伤脑筋。王艮告诉他说：“您知道母鸡怕什么？怕老鹰。可是呢，有一天母鸡带着小鸡到野外，老鹰飞来了，要叼走小鸡，母鸡这时候就扑打着翅膀和老鹰死斗，一点也不知道老鹰的可怕了。您是百姓的父母官，百姓皆是您治下的赤子，您真有爱民之心，怎么会害怕？就像小鸡碰上老鹰，您会比母鸡大战老鹰还英勇。”于是州守就严加守备，并派人把他送过了河。
京城是五方汇聚之所，忽然出现了一个怪物，自然也引起了众人的围观。好在王艮自己信仰十足，并不以为怪，所以你来围观，我就给你讲道，讲孝弟之道。还准备伏阙上书，被师门的同学劝阻了。想来这些同门也是以为王艮是个怪物的，上书谁知道又会惹出什么事端，所以还是早早地把王艮劝回家了，王艮在京师传道的理想就这样破灭了。
嘉靖七年，王阳明在江西去世。王艮和同门经营完了阳明的后事，之后就开始独立的讲学了。
盐丁的讲学，自然不似大师名流讲学那么耸人听闻，听众也多半是下层的草民。有一个草民叫朱逸，天天靠打柴卖钱换些麦米为生，换回来的麦和米，把好的挑出来供养母亲，自己则把差的做成干粮，带着上山打柴。有一天经过王艮的家门前，吟道：“离山十里,薪在家里；离山一里，薪在山里。”王艮听到后，马上叫来弟子们，说：“你们都听听，小老百姓的话也是很有道理的。道就怕人不去求，求则得之。不然的话，就算近在咫尺，也非自己所有。”朱逸也就偷偷贴着墙根偷听王艮的讲话，渐渐也觉得有道理，于是凡去山上打柴，都会到王艮门前偷听，饿了的时候，就吃身上带着的干粮，吃好后再去打柴，打柴打累了，就坐在柴上休息一会，仰天浩歌。渐渐地这事就传开了。于是其本家有一个有钱的，就拿出数十金给他，并且说：“看你劳作这么辛苦，但又喜好王先生讲学，把这些钱拿去打点生计，可免辛苦，也可以安心听讲了。”朱勉拿钱在手，想了一想，忽然大哭说：“您这不是爱我也。我天天眼里都是钱，我心里想弄钱的念头就会奔腾不息了。您老这是要断送我的一生了。”这个例子，展现了王艮讲学贴近平民的一面。王艮的学说中，有一个著名的说法就是“百姓日用即道”，应该与他讲学的平民化有关的。当大明朝的主流社会阶层都把“圣人”看的高不可攀的时候，王艮把“圣人”人格降低到愚夫愚妇人人同之的程度，倡言个体人格上的平等，这不仅蕴含着对道德人格的重新理解，也蕴含着对特权人格的否弃和尊重普通民众人格的诉求。他的学说的启蒙意义，也正在于此。
王艮学说中还有一个“淮南格物”说，这个学说的核心就是“明哲保身”论。“明哲保身”出自《诗经·大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”，原本是之人的趋利避害的作为，但王艮的说法中并非取这个意思。他所说的“身”，是指人的肉体生命，亦即王阳明所说的“躯壳的己”。人先必须保住这个肉体生命，而后才能谈得上“齐家”、“治国”、“平天下”。之所能如此，则在于人由于能“爱身”、“敬身”从而爱人之身、敬人之身，使得人与己互敬互爱，从而实现“保身”。可见“明哲保身”的前提是尊重个体的生命，并不是让人贪生怕死。好在王艮在嘉靖十九年就死了，要不然，活到现在，也被现代人的“明哲保身”气死了。
他活了58岁，他创立的学派称为泰州学派，历明清均是不合时宜的异类。受他影响的人中，有一个人叫李贽。
2019年9月30日于了不了斋
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