《清教徒肖像》--论清教徒典范牧者与教牧经典 J· I巴刻 著
我由衷向往清教徒时期清教徒对信仰认信的忠心，对三一神的敬畏，对解经的严谨，一群能散发基督馨香之气真实生命见证的基督徒，以及他们教会与生活中对神的委身。他们不是圣人，也非完全人，如同保罗一般，是软弱中靠着那加给人力量的基督走这信仰之路的一群基督徒。
听到“清教徒”三个字，多少对于现在的我们主观误解，真正的清教主义并非像十九世纪小说和历史书中所想象的那样一充满古怪、喜爱争竞的新教法利赛式作派。清教徒的形象也不是头脑十分死板怀旧，过度狂热，不与世俗交道的宗教人士。恰恰相反、他们是生命里带着对神敬畏、敬虔之心，看重圣洁、生命悔改、以及对生活以荣耀神而自然流露出的喜乐之举。
他们是从对主未经试炼的火热成长到为主的成熟专一，又像圣经福音书卷记载的初期教会的门徒一般，从未曾明白到衷心服侍。
用巴克斯特（《圣徒永恒的安息》作者）的表述，清教徒的理想称之为“纯粹的基督教”。这个表达之后也被C.S.路易斯借用过。
这本书的分为三部分、正如书名，巴刻博士的严谨文字纯度相当，勾勒出清教徒时期七位著名的牧者的服侍历程，虽然在同期间仍旧会有很多为主做工的仆人，而者七位可谓是牧者中主流清教徒形象的代表，各有独特的恩赐以及深厚的神学研究，他们平易近人，仿佛街坊邻舍，又如属灵手术台的主任医生，对属灵疑难杂症一针见血的解剖，医治并安慰那时的教会信徒。
他们在一个半世纪的遭受不同程度的环境影响下，为主发光、持守真理。我想到圣经对大卫的评价，“大卫按 神的旨意服侍了他那一世的人。使徒行传 13:36 ”清教徒也亦如此。
书中所提及的人物，或对不同事件中清教徒的回应我想是我们当下教会所缺失的，例如自己所看到的、追求圣洁，以基督为中心的传道，福音让人需要委身基督而非只是过于简易化的认耶稣是救主仅此而已、对内在得救确据，平安喜乐的教导，以及神国度的渴慕都是十分缺失的，在我所接触的家乡教会，更多的一成不变以及不温不热的信仰情感。不细说，但读了这本所勾勒出的七位清教徒牧者“肖像”，令人敬佩，也为此向主神感恩、我相信圣徒相通，神忠心的仆人在文献著作中依旧对这个时代说话，为主传道。借着约翰·欧文提到说，“对真理有真实的经历；感动牧者自己灵魂的讲道、才能感动他人，上帝的道未曾首先在我们（牧者）里面造成震动，那它就不可能借着我们影响他人。”正是因为如此，清教徒的文献对我产生许多的吸引力，也因此，自己日后打算对清教徒的灵修、讲道集，神学研究的书籍进发。
书中巴刻博士提到说七位牧者的许多著作值得耐心去读，方能体会其中的丰富。的确曾阅读约·欧文的《基督的荣耀》译者引言说到，清教徒的对圣经的默想是珍贵的结晶，某些看似苦涩难读的片段，当反复阅读思想时，定会涌出属灵的喜乐。
//书中大致以人物背景，当时与后期的影响、代表的书，以及逝者生前几小时是如何度过等逐次介绍七位牧者。
* 亨利·斯库格尔
十八世纪西方世界全面复兴的开路先锋和见证人，同时代说人称他为“伟大的巡回传道人”，好比护教家约翰·卫斯理、诗人查尔斯·卫斯理、伟人怀特菲尔德，神学家乔纳森·爱德华兹、我们时代中的葛培理。
斯库格尔十分注重内在生命真实的改变、“叫基督成形在我们心里。加4.19”以及对谦卑的重视，自身的深刻省察。这方面代表作《人灵魂中的上帝生命》
斯库格尔年仅26岁
* 斯蒂芬·查诺克
查诺克的特点，释经非常明晰、深入、在他的神学著作中同时代的人也会感到艰涩、枯燥。非常侧重于理性分析，但其讲道澄清观念，坚固心灵，安慰良心、《被钉十架的基督》显明基督的尊贵、顺服、和痛苦、更新我们与上帝之间的关系。查诺克要使信徒默想主耶稣被钉十字架之时，那种内心深处的触动。而令人默想是查诺克出色的特点。
* 约翰·班杨
//第一本属灵书籍便是他的《丰盛的恩典》，也是他归信主的一本自传，“内心的挣扎和起伏，再一次新教教会的一群穷困并有重生经历的女性交谈中，打开并拾起了信仰。开始重要的人生转折。”
约翰·班杨著名的《天路历程》也是我高中时期阅读的一本书，最印象深刻的是书中主人公到达天堂门口时，脱去一路上泥点与一身污秽的衣服，接受主的洁白衣袍，受到天使的迎接以及主的赞扬，“忠心的仆人”。
约翰·班杨也是约翰·欧文的好友，后者也称愿用毕生所学来换取班杨的讲道能力。
//我相信基督徒一定也与约翰·班杨一般，人生有三个阶段，寻求信仰、发现恩赐服侍，以及护教做主仆人（一生跟随者）。
梦幻般的文学著作《天路历程》值得我们一读并且回味，里面很切合我们自身在信仰上的属灵痼疾，各样形形色色的诱惑和罪所带来的延迟的影响（懒惰，冷漠、自义等等）
书中摘选《天路历程》的一句，很喜欢这句，“竭力奔跑吧，那荣耀的冠冕就在路途的尽头。”P93
* 马太·亨利
《敬虔生活的喜乐》，原书名为《揭示和证明敬虔生活的喜乐，并推荐给众人尤其是年轻人思考》巴刻博士评价说，此书名的吸引力在今天仍旧吸引年轻人的心。
//还未读，但要寻找这个文章。
马太·亨利，常常使人“思考”得救后的信徒要追求的是什么。而“思考”这词在当代却成了无温度的词汇，马太·亨利要点燃我们思考的热情，“基督徒的一生绝非一帆风顺，但这一路的的确确有喜乐相伴”P101
//认真思考想圣经里主说的，盖一个楼，不算计花费，怎么盖的成呢，路14:28，“往往我们也会因周边的声音让我们受挫，做基督徒成了令人绝望的苦差事，不做基督徒将更快乐”P100，这好像戳中生命的痛点，基督徒的喜乐在哪里，敬虔寻求，上帝会使人喜乐，这喜乐是超过世界上能寻求的快乐—及时行乐的某种快乐。（我也十分盼望这份从主来不断的喜乐。）
* 约翰·欧文
《试探—治死罪》是属灵医生欧文的著作，罪带来的问题，让我们看不见神的圣洁，而基督徒一生都在与罪做争战、确实真实的。约翰·欧文的精髓在于：“在你脑中对上帝的圣洁有清晰的认识。牢记罪在麻痹你，让你对罪变得不敏感。因此在圣灵引导下借助规律的，合乎圣洁的自我省察，提高对罪的敏感并加以分辨。定睛在又真又活的基督，祷告求主赐力量，让你勇敢拒绝一切出于罪的试探。P118。
巴刻博士也因《试探—治死罪》这本书获益匪浅点燃服侍热忱，重新得力。
欧文也是与加尔文，爱德华兹并列的三位神学家。他习惯于提问，作出解答，而问题总是细到人的内心挣扎，可谓属灵主治医师的称号不为过。
//因此感谢这本书介绍有这本著作，满怀期待阅读。
* 约翰·弗拉维尔
相比较前几位，这位十分陌生，因此最大的的感受就是，弗拉维尔牧者是让我们着重注意属灵操练的必要性，内心潜在是不端行为在腐蚀我们的思想，心思意念可能在某时就已经偏离神的心意、艾略特评价“基于错误的理由去做正确的事情。”人本性就如所说这样，《保守你心》是弗拉维尔的属灵操练方面的著作
* 托马斯·波士顿
传正确的福音与讲道，牧者每年进行自我省察的著作——《得人如鱼的艺术》。波士顿是对福音事工有深刻理解的牧者。
//在我们现代的普遍认为，或是潜意识中、归信有时候被看作一个“简单段时间的特异事件”，好像一场音乐布道让人头脑发热，内心感到，就感受到上帝的大爱了。十字架与舍己和救恩是要人把主权交给基督的确信事件人们显为是一件苛刻的事情。好像是件麻烦事。
信仰生命有时是一场马拉松，而非短跑即成。
这个“肖像”的建立，给我的感受是，传福音要效法基督，也要传全备的福音。
“人心生来就自我中心，自我崇拜，自我服侍，对上帝的命令无动于衷或充满敌意。”P157
“在上帝的圣洁管教中得着坚固，深信苦难是“叫爱神的人得益处”。”P158
“圣灵使人在追求敬虔上盼望不断渴慕进深。”
——《悔改得生》
评价波士顿的著作——如同奶酪一般，越是细爵，便越能体会其中深风味。——“得其所哉”
书中第三部分介绍
威廉·帕金斯 清教徒—先驱和理查德·巴克斯特—全面的事工开拓者。
喜欢书中开篇的一个清教徒传道的故事：
有位领主曾抱怨理查德在信仰上过于严谨，对此理查德的回应是“哦，先生，我所事奉的就是一位严谨的上帝”
//对于清教主义的解释
清教主义实质上是一种对基督教信仰整全的认识，它以圣经为基础，以教会为核心，强调上帝的荣耀、信徒的学识、正统的教义、牧养与归正的神学，它将个人、家庭、职业、政治、教会、经济等层面整合为一体，呼听所有人按照上帝的道来规范自己生活的所有领域和所有关系，从而所有的一切都被圣化，向主成为圣洁。
清教主义最主要的行动在于教牧性的福音传道，以及借讲道、教理问答、教牧辅导来牧养会众，还有清教徒牧者所教导的真理贯围绕着如下主题（信徒的自我认知、谦卑与悔改，对教主耶稣基督的爱与信靠，重生以及作为其明证的成圣（靠着上帝的力量，过圣洁的生活）的必要性，尽心尽力遵行上帝的话。
2019/6/16
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