龙山禅院国庆禅七开示（重校稿）

龙山禅院国庆禅七开示（重校稿）

上隆下谦大和尚讲述

第一讲

    大家看看时间表，时间表写的很清楚，只要当值打过进堂板再来就视为迟到，你就不要再进来了，如果临时来的，你也不要再进来了，这是要求。另外，我们固定打七的如果迟到就要为大众服务一天，去做饭。当然，如果你嫌做饭轻快的话，可以到我们西院荒地去除一天草，第二天再过来，这都是规矩。为什么这样要求呢？是为了让你做到不迟到、不早退。你说，哎呀，我没办法，我拉肚子。这也不行，拉肚子不是理由。你如果拉肚子，那出去也是不能再进来的，还是要去劳动一天，服务一天。总之，不管你什么原因迟到、早退，反正都要去服务一天，大家一定要记住这点。你们护七的，还有维那、当值，你们要把时间掌握好，我们大家也要掌握好这个时间。因为我们组织一次打七也不容易，你们来参加一次打七也不容易，虽然说国庆节放假了，其实大家都有别的事，有的还需要请假来参加，所以请大家要珍惜这个时间，这是我要说的一个注意事项。     

    第二点就是我们这里面不能带手机、不能带水杯、不能带包进来。这三不带：不带手机、不带水杯、不带你的名牌包包，无论它多值钱都不能带，把它放在寮房里，如果你的贵重物品放在寮房不方便可以交给客堂，由客堂给你代管。特别是手机，一定严禁带手机进禅堂。你们一定要记住这点，你说我要录音，不用了，我们这里有录音的，到时候转给你就可以了，我们这有摄像机，也有录音笔，录好音之后到时我们发给你就行了，这是一个。

    还有一个，就是我们从今天开始，在这里面是不能讲话的。其实凡是公共场合都不能随便讲话的，不仅这个地方不能讲话，等我们出去在大殿里面行香时也不能讲话。如果天气好，我们可能还要在院子里行香，那也是不能讲话的。还有我们在斋堂里吃饭，大家都知道那里也不能讲话。所以，我们还是提倡不讲话，当然你在寮房里偷偷讲话也没人管你，你在晚上偷偷看个微信、偷偷聊个天也没人管你。但是有个前提，特别是在公共场合不能讲话。我们的维那，还有护七的要注意，你们要注意监督他们，如果是在公共场合发现有讲话的，也是罚服务一天，劳动一天，大家记住这点，服务一天，满了二十四小时才能再进来。我们基本的要求、规范大概就是这样的。

    我希望大家能够遵守，因为我们这次准备要严格一点，希望大家能受得了，我想应该是没问题的。你看我们都还这么年青，应该受得了。我们在圆通寺打七的时候也是这么要求的，其实基本是做到了，但是偶尔也有睡过头的，睡过头了就去劳动了一天。还有一个是拉肚子，实在顶不住了出去了，也劳动了一天。其实一个七就三个人出现了状况，所以说还是能够坚持的。其实，如果你能坚持下来一定是会有收获的，你是会有变化的。我们今天有一部分维那、当值、监香的人，让他们试了一下行香。不过，我们这个速度上不去，速度太慢了，不如圆通寺行香跑得快，我们得慢慢训练，每天都要提速，通过这七天下来，我们的速度要达到一个标准才可以。其实能受得了的，没问题，因为我们都是做过很多试验了，完全没问题的。

    好，我们下面就请坐，那边有垫子，也有准备好的盖腿的毯子。我们这次打七，坐的时间是八支香。传统的是七支香，如果是精进坐香就是十二支香，我们就加了一支香是八支香，上午四支香，下午三支香，加晚上这一支香就是八支香。时间呢，接近八小时左右。每一座间隔时间是半小时，我们这半小时干什么呢？就是两件事儿：一个呢就是行香，另外就是一个养生的功法学习。一动一静结合起来练习，这是我们禅七的时间安排。另外一个是作息时间安排：早晨四点起床，四点半进堂，四点五十五准备，五点正式开始，六点第一只香结束。然后下面又是行香，六点半吃饭，基本上时间就是这样的，间隔三十分钟。间隔三十分钟的目的，就是让大家有个充分活动的时间。传统的坐香间隔是没这么长时间的，但是我们按这个传统的方法，可能会受不了，应该大部分人受不了。所以我们把时间稍微调整了一下，中间的间隔时间延长到半小时，就是给大家一个缓冲的时间，这样的话可能就受得了了。但是尽管如此，这种每天打坐要坐够八支香的做法，可能对大部分人还是一个冲击，会觉得有点苦，这个就需要请大家忍耐一下，是有点苦。不过，大家想一下，其实我们干什么事情不苦呢？无论干什么事都是要经过一番努力，认真、坚持，然后才能有所成就！我们这个坐禅，其实也是这个道理，也是要吃过一番苦,经过一番努力，坚持、忍耐才能够有所成就的，这是一样的。所以请大家一定要忍住，咬牙坚持！不要当逃兵，一定不要！我相信你们不会当逃兵的。

    我们在坐禅当中，大概是第三天、第四天，是很难过的。有的可能第二天就已经很难过了，但多数第三天，第四天是比较难过的。挨到到第五天就开始好过一点啦，就没那么痛了。当然它仍会痛，但这个痛能好受一点啦，腿也没那么累了。因为又是坐、又是跑、又是走，这个腿它会很累的，但到第五天就有点轻松啦，第六天、第七天你就越来越轻松啦。到了感觉轻松的时候，好好哦！结束啦？！第七天我们不就结束了嘛，你打两天、三天的时候，还没找到感觉你就跑了是很可惜的。真正有感觉是在四、五两天，至少四天以后才行。关于这方面我就不讲太多了，关键是你自己要去体验，用我们这个身心去体验。因为佛法的修持就是要体验，要有体验、有体会、有体悟、有感受。所以它是用我们的身心去体验的，用我们的生命去体验的，这个话我就不多说了。

    下面，按我们打七的要求，我给大家讲几个事情。因为我们每次打七都有新参加的，也有以前参加过多次的。所以每次还要从头再来，都要重头来一次。我们这个打七无非就是几个方面，第一个方面就是要调整身体，调身；第二个就是调息，调整呼吸；第三个就是调心，调整心态。这是坐禅前的准备。像做工作一样，工作流程前的准备都是这样的，完了之后，才能进入正式的工作状态。因此，坐禅前的准备工作就是这个调身、调息、调心，完了以后才正式进入坐禅状态，所以今天晚上主要就给大家讲这三个方面的内容。

    下面进入第一个环节。禅修前的第一个环节就是调身。调身又包括几个方面，第一个就是调整坐姿。看看我们现在这个坐姿，坐姿分很多种，我们这是七支坐法，是坐姿中的一种。你或是单盘或是散盘，或是双盘，就是不管你怎么盘法它都有个要求，那就是你要看一下你的膝盖跟大腿根是不是平的，是不是一样平?你是膝盖高了？还是膝盖低了？因此坐姿坐好之后你要看一下，检查一下。

    因为我们身体的胖瘦不一样，所以这个坐姿就要调整。怎么调整？就要靠垫子。为什么要加一个垫子？加垫子就是为了调节身体平衡的。坐姿坐好后，我们的膝盖跟大腿根大约是平的，当然这个不需要用水平仪来测量，大家看一看就可以的。因为像这样平，坐起来之后才能稳当。如果是你的膝盖高了这说明你加的垫子低了，怎么办？就需要再加一个垫子。反之，如果你的膝盖低了则说明你的垫子高了，那就要抽掉一个垫子。总之，坐姿调整好后，膝盖与大腿根应该是一个平面的，这样坐起来才能稳当，也不会那么累。如果膝盖高了或者低了，坐得时间一长就会不舒服，这样就会影响你坐禅，因此大家一定要注意掌握，仔细看（师父做演示）。膝盖高了之后就再加个垫子，需要两个垫子，但是如果是双盘的话，坐垫需要很矮就行，但如果是散盘的话大概就需要两个垫子，单盘的话大概一个就够了。如果是双盘的话，这个垫子就高了，用一半就正好，你自己找件衣服叠好做垫子也可以的，这是给大家讲的调整坐姿。盘好之后，大家要把两只手放在膝盖上按住膝盖，按住膝盖干什么？晃！逆时针晃，然后再顺时针晃，这个动作就叫晃海。（师父教授动作要领）

    一个肩膀往上一个肩膀往下，要慢点，这样肩膀锻炼就很好，几次就很舒服，转过去之后一定要伸直，一个往下，一个往上抬，要慢点，这个就是晃海，其实这个晃海是最简单的，当然还有比较难的，我们这里就不学了。晃海有三种晃法，刚才这是第一种晃法，是最简单的了，第二种、第三种比较难我们不学了，我们只学这一种就可以了。这个是外三焦的一种晃法，学中医的都知道，还有内三焦，中三焦的晃法，那个比较难。这都属于你盘上腿之后的放松身体，也是调整坐姿。把身体放松完了之后下面就开始进入我们上半身的放松运动，因为刚才腿都运动好了嘛。

    大家都坐好了就进入我们上半身放松运动的阶段了，这里有几个注意事项：大家这时候可以盖上腿了，因为我们的膝盖是很容易受风的，有的腰也容易受风，还有的肩膀也容易受风。有的人脖子也容易受风，如果怕脖子受风的话，你就要穿高领的衣服保护一下脖子，或者搭一个毛巾把脖子和肩膀盖上也可以，如果你不怕就不要紧。我们打坐时最怕的就是背后吹风，从前面吹风还好一点，千万不要背后吹风。夏天无论多么热，你房间里一定不要开着风扇和空调打坐，这个大家一定要注意，否则得不偿失，容易进风的，进了风之后再想出就不容易了。然后看我们放松上半身的要领，大概有三个，这是简单的，我们是简约版的，有三个。如果详细说的话有二十几个，这就太细了，太细的话就难了。我们现在只看简约版的三个：第一个，大家都坐好之后就把上身整体微微前倾，前倾到什么程度呢？就是你感觉这个大腿根有了一点压迫感，为什么有压迫感呢？因为我们上身整体一前倾之后，这个重量、压力就分一部分给了腿，如果你的上半身完全直的话，重量、压力是完全落在屁股上承受。但你稍微一前倾之后，一部分重量、压力自然就分给了腿，这时候大腿根就会有一股微微发胀的感觉，前倾到这个程度就可以了。这有什么好处呢？这个实际上就是释放屁股所受的压力，尤其是尾闾穴受到的压力。大家知道尾闾穴吧？就是在脊柱的最下端，尾椎最下面那个地方就是尾闾穴。就是把尾闾穴所受的压力释放了，把尾闾穴给它打开，这样它就容易进行气机的转换。这虽然不练气功，但是我们打坐的气机是要转换的，阴阳是要转换的，因此，尾闾穴就是阴阳转换的地方，或叫阴阳转换的一个关口，把这个关口打开，这是第一个要领，它的关键动作是上身微微前倾，让腿部有点压力。

第二个要领就是沉肩、含胸、拔背。为什么要沉肩、含胸、拔背呢？这个主要是为了释放我们这个心口窝，就是膻中穴的压力，让膻中穴打开，放松，它这也是有利于气机的转换的。实际上，这个地方佛教里边叫心轮，就是有利于心轮通络的打开。我们心轮这个地方它是妄想与智慧的一个通道，我们这个心轮不开的话，妄想就多，我们为什么妄想多？就是因为我们这个心轮不开，它通道不通嘛，它淤堵了。那么通了之后，我们这个妄想就减少了，如果你能完全通了，它就没有妄想了。所以这个动作的作用就在于释放膻中穴的压力，让这个通道打开，就是说它是为了打通心轮做准备的，这是第二个要领。

第三个要领，就是下巴要内收。（师父亲授动作要领）内收到什么程度呢？内收到如果我们这样对面看的话，看不到对方的喉结，两个人对面站的话看不到对方的喉结，就是以这个为标准，这叫藏喉，这是第三个要领的关键。它具体的动作是低头，然后头再往后一坐，藏喉。大家一定要养成一个正确的坐禅姿势，刚开始可能有点别扭，习惯就成自然了。实际上就这三个要领：一是把尾闾穴打开，二是把膻中穴打开，三是藏喉，这个就容易掌握了。好！保持这个姿势不动，当然身体往后仰肯定要舒服，因为它没这么大的压力了嘛，但那是不正确的姿势。

大家继续保持这个姿势不动，注意要沉肩不要耸肩。你感觉整个上身是不用劲的，保持这个姿势不动，腰要直起来，不要弯腰，腰是自然的一种直，不是故意挺直，而是不用力的直。你要反复地尝试一下这三个要领是否做到了：上身微微前倾，大腿根产生一种胀力、压力感，这就说明你的确是把上半身一部分重量分到腿上去了，这样尾闾穴所受的压力就得到释放；第二是肩膀，要沉肩、含胸，这样膻中穴所受的压力也得到释放，那么，膻中穴就是空灵的；第三个就是藏喉，要让别人从对面看不到你的喉结。继续保持姿势不动，然后进入第二个环节，调心。前面那个环节讲的是调身，第二个环节就是调心，就是调整心态。调整心态一个总的原则就是叫万缘放下或者叫屏息诸缘。我们现在在坐禅，参加禅修，参加共修活动。那么现在共修之外的、禅修之外的都要全部放下，这就叫万缘放下。这个就需要一定的引导，就是你要引导自己，你要说服自己：这个事情没做完，反正现在也没时间做了，你心中放不下的事情你现在想也没有用，就是通过这种方式来引导自己、说服自己，让我们能够专心坐禅，这就叫坦然安住。如果你还放不下，就继续说服自己，继续引导，直到自己能够专心、安然地坐禅，这是调心的一个主要内容。

大家注意，要保持这个姿势不动，有人喜欢有小动作，把这个也要放下。保持不动然后进入第三个环节，就是调息。所谓的调息就是调整呼吸，一呼一吸谓之一息。所以“息者呼吸之道也”，这又叫观修气息。观修气息分几步，我们先训练第一步，也是用简约版的不用复杂的。这个动作要求是吸气的时候鼓腹，呼气的时候要收腹，而且保持姿势不动。

    所谓的观修就是观察、观看、知道。就是你吸气时鼓腹，呼气时收腹要知道。下面就按照我们说的三个要领继续保持姿势不动，开始观修气息。你要观察你的气息是不是不通畅，是不是时快时慢；是不是呼吸有时候长，有时候短，特别不均匀；是不是呼吸比较浅不能深入，这些你都要知道。

下面大家请就坐，坐不住的就把腿放下来，你们心里要有数，因为我们现在听课，不是打坐，坐不住的就把腿放下来，免得你动来动去的。

    从今天我们的整个情况来看，我们的腿的功夫太差了，这说明我们平时做功夫密度不够，所以到了打七的时候就不行了，就跟不上了。就是说打坐，坐功差；那么行香呢？脚力也跟不上，脚力也差，这就反映出我们平时的身心状态是不协调的。如果是你平时身体比较协调的话，应该没有太大的问题，因为是第一天嘛，第一天应该不会这么快就进入疲劳期、疲惫期。但是，你看我们一个上午，疲劳、疲惫就出来了，到了下午更是快跟不上了，所以说我们平时做功夫很重要。

    我们打七只是一个集中训练，今天才第一天，还有六天呢，还很漫长，还有漫长的六天，六个日日夜夜。这多么苦啊！真苦，想起来就苦，这日子还怎么过？天天都这样：上座、行香，行香、上座，上座，行香，一天得折八个来回，实在太苦了！真苦。那怎么办呢？只能慢慢熬，熬一天是一天，熬一天就少一天。我们通过几天的行香，大概三、五天，快的三天，慢的就四、五天，等把你那个脚遛开就好了，把踝关节和膝关节遛开，遛开之后你就很轻松了。

    你看我们这一天下来，很多人膝关节和踝关节都不大听使唤了，不是那么自在了，这还要等几天才能缓过劲儿来，缓过劲儿来以后你就舒服了，就好了。所以任何东西都不容易，干什么事都挺难的，何况是自己折磨自己呢。不过，自己折磨自己也好一点，我们既然选择了自己折磨自己，那就只有苦中求乐，这是我第一个要说的。

    第二个要说的就是，我们这个行香。它有两个动作要领：一个就是手臂要左摇右摆；一个就是手臂摆动的幅度是左三右七。一个三，一个七，这是跟我们左右脑的训练相配合的，左边手臂是三，右边手臂是七，一个是训练右脑，一个是训练左脑，一个是摇，一个是摆，你们自己去体会。

    另外，这个手臂它是不用力的，只是腿用力，因为腿要走路，所以腿要用力的。其他地方是不用力的，肩膀是不用力的，肩膀不用力，手臂肯定就不用力。手臂只是相当于一个木偶，它通过脚的运动产生一个惯性力带动作用，因此两只手只是起一个辅助的作用，一带就起来了，起来之后就开始走了，这个你要自己去体会。只是因为我们的肩膀放不下来，沉不下来，所以你就不容易做到，这个需要通过长期训练才能做得到。可能你要训练几个月，也许三个月、五个月，或者一年半载的，那就差不多了，这个没关系的。

    禅七结束后你回家也可以这么走的，比如你散步的时候，其实就可以这么走，只不过你要走得稍微快一点才行，一般的原则就是先慢后快。我前面也讲过一回，就是因为我们打坐的时候是清阳上升，浊阴下降，浊阴就降在腿上。那么降在腿上怎么办呢？你就得想办法把它排出去，如果你不把它排出去，它就老是积压在这里，结果就老是痛、胀、木、麻，我们用行香的方法就是要把这个浊阴排出去，不要让它有积压。所以一旦有了浊阴之气，就要把它排出去，每一次都把它排出去，它就不积压了，这样就容易坐通了。当然真要坐通了也不容易，那得需要付出好多年的辛苦，这是说的第二点。

第三点，我们再说一下观修气息。我们今天八坐都是在训练观修气息，这个气息有几种状态，天台宗智者大师在《童蒙止观》中讲得很清楚，它有四种状态，叫：风、喘、气、息四相，就是四种现象或者叫四种状态。

    第一种状态就是风相。啥叫风相？风相就是呼吸很粗重，就和拉风箱一样，过去农村烧大锅时为使火更旺拉的那个风箱，我们小时候可能都见过。什么意思呢？就是说喘息的时候带着风声，特别是在我们行香的时候，哎呀，那个声音大的啊，都停止了，我们烧大锅的那个风箱还没停下来，这说明什么？说明我们的呼吸有点粗重，呼吸粗重就说明你的烦恼比较重，因为呼吸的状态是对应我们身心状态的。你呼吸的时候都能听到自己呼吸的声音，甚至别人经过你身边的时候也能听到你呼吸的声音，这个就比较重了。当呼吸调整好之后，自己就听不到声音了，别人也听不到你呼吸的声音了，那就比较轻微了，这是一种状态。

    第二种状态是喘相。这个喘是什么意思呢？就是说我们这个呼吸的气息是不均匀的、不通畅的，时快时慢，有时长有时短，气喘嘘嘘的。气喘嘘嘘就说明气不够用的，气短，气短才会产生气喘嘘嘘的现象，或者说气紧。有的人有这个体会，当生气时气的不得了的时候就喘不上气来了，眼看就要死过去了，这个就叫喘相。这个就说明定力太差了。这种人一般没有主见，遇事容易优柔寡断，是不是这样的人，你自己可以去体会、去反省，所以这个需要训练。

    第三种是气相。这个气相主要是指呼吸不通畅，气比较短，呼吸比较浅。你看我们做这个沉肩动作的时候：“吸气”——吸——住，然后“呼气”——“呼”。“吸气”我还没喊完呢，他已经等不及了，就先泄气了——他呼完了！多让人丧气！是吧？你看我满腔热情地喊“吸气”——“住”，他已经没气了，这个就是气相，它很短、很浅。像这种就是太没定力了，就是“飘”，这种人一般都是风火脾气，火急火燎的，这个就更需要通过训练来改正，所以我们观修气息就是训练这个的。

    第四种就是息相。休息的息，这个息相是通过训练而得来的，这个呼吸时气息就比较均匀，比较深长，比较通畅，比较细微，我们每个人通过训练都能达到这一步，只不过是要有一个漫长的过程。我们今天也提到过，人体分上中下三焦：膻中穴以上为上焦，膻中到肚脐为中焦，肚脐以下为下焦。

    绝大多数人，约百分之九十七以上的人呼吸时的气息只能在上焦，所以为什么说大部分的人都没定力呢，原因就在这里。因为他呼吸时的气息就只能到上焦这个位置，你让他定住那是没办法的。“记住啊，你一定要忍住，沉住气啊！”“好！”答应的好，但到时候就爆了，他没办法，因为气息就只能在这里（上焦），他只能到这个程度。

    那么通过训练后这个气息可以到中焦，但这很难的。为什么很难？因为我们身体胸腔里有一个肌肉隔膜，一个白色的、网状的东西，这个叫胸腔隔膜。骨头和骨头连接处也有隔膜，那是骨隔膜，肌肉与肌肉之间也有一层隔膜，那个叫肌肉隔膜。这个胸腔就有一个肌肉隔膜，类似于网状，不过这个网有些密，它起到一个隔离作用。你想要气息穿过这层隔膜沉到中焦来，那需要训练才行，你不训练，活到八十岁它能到这里吗？肯定不行！到不了。你即使活一百二十岁也到不了这里，得通过训练，这个气息才能穿越胸腔隔膜然后到中焦，能到中焦的人就已经是很少了，大约是百分之几的人。

    再继续经过训练，然后到下焦，下焦又有一层隔膜，这个叫腹腔隔膜，它也属于肌肉隔膜，也是一层很密的、白色的网状结构。也是要通过训练，这个气息才能够穿越腹腔隔膜沉下来，到下焦就是小腹这个位置。气息能够到小腹的人就更少了，大概就百分之零点零几，或者零零几，越来越少，所以这个是需要训练的，训练好了之后它自然就能达到这里。

气息能到中焦人的妄想就已经很少了，如果再到下焦，其实妄想就没有了。因为妄想对人的中气消耗是最大的。原本小孩子的中脉之气是饱满的、透明的，随着年龄的增长，我们的烦恼也会增加，然后就不断地消耗中脉之气，这样中气就会日渐消耗，直至入不敷出。当你进的少出的多，慢慢的中脉之气就消耗掉了，干瘪了。中脉的脉管本来是透明的、饱满的，慢慢的就干瘪了，干瘪之后你就中气不足，中气下陷。下陷比不足还严重，你就没气了，气就不够用了，经常会有不少人都是这样的，“唉”（长叹气）舒坦，真舒坦，为什么？气不够了，要倒一口气“唉”就舒坦了，因为不倒那口气他不舒坦，中医就说你气血两亏、中气不足，然后再严重的话，就中气下陷，导致气血更加严重亏损，这样就需要治疗了，不治就坏了。那么现在我们训练的目的就是要恢复它饱满的状态。恢复了之后，中气就会慢慢地不断入驻中脉，这样中脉的脉管就慢慢饱满了、透明了。这时候你的身心状态就会越来越好了，就是这样的。

    观修气息也是属于数息观的一种。数息观有很多修法，我给大家介绍的是最基础的一种。本来它分好几步，这只是最基础的修法，因为复杂的不好修，所以我们就用最简单的方法来训练。     

    大家注意，以后每天都要抽出一点时间去观修一下，用二十分钟、半小时都行，甚至几分钟也可以。我们今天用了八坐共八个小时的时间来训练，我不知道大家找到感觉没有，有的可能有感觉了，像以前练过的可能就有感觉，但有的可能没感觉，第一次练的人很可能还没找到感觉。这个不要紧，下面我们每天当中还会去复习训练，但同时还要进行新的课程，我们通过这七天的时间要完成我们的教学计划。

    我们是有一个教学计划的。今天就是我们教学计划的第一个内容，第一个课程。第一个课程就是观修气息的训练、行香的训练，然后是沉肩的训练，这是我们今天的课程。明天我们有继续训练的课程同时还会有新的课程，就是第二个课程，所以大家要跟上步骤，否则就会越落越多。

    下面我再给大家介绍一下打七还要注意的几个地方。第一个，就是我们的饮食，我们的一日三餐问题。这次没有为大家准备零食，如果你们需要的话，我们会根据大家的需要为大家准备点零食，另外我们也没准备茶水，这也根据大家需要，如果需要的话，我们上午或下午准备一点儿零食和一点儿茶水。如果你觉得需要，就请和护七的义工讲，武崇新和刘彦东，这两个同学是护七的，如果你觉的需要，就和他们两个讲，讲了后就给你们准备。

    不过我们一日三餐，吃饭的时候还是不要吃太饱了。如果吃太饱了就不舒服，不是怕你们吃哈！是吃饱了不舒服，其实吃个七成饱就差不多了，或者六七成饱，或者七八成饱就差不多了。实际上我们间隔的时间并不长，我们早上六点半吃饭到七点吃完，然后八点就开始打坐一个小时。中午时间稍微要长点，中午是一个多小时，到下午也是一个小时，所以你要根据时间来衡量你该吃多少。

    假如我们要准备零食、茶水的话，你就要衡量下自己，需要喝多少水，吃多少零食。反正你喝多了也是不能早退的，早退的话就意味着要付出一天的劳动作代价。迟到、早退都是这样，都要付出一天的劳动作为代价。像还有的没叠被子，床没收拾，这个也要付出劳动一天，去斋堂洗碗的代价。

    从明天开始我们就要检查，请我们的护七人员和维那当值负责检查。检查寮房，看谁没叠被子、谁没收拾床。因为我今天经过寮房的时候看了一眼，就发现有人没叠被子，直接把被子堆放在床上。明天就开始检查，只要发现之后就去洗一天的碗。大家吃完饭就把碗放在那里，让他（她）去洗，而且要洗干净、擦干净，这是我说的饮食方面需要注意的地方。

    第二点说我们的睡眠。我们现在是九点半止静，虽说九点半止静，其实止不了静，可能十点都够呛，十一点差不多。但是大家还是要尽可能地早睡，我们再宽限点，十点半左右开始睡觉，十点半左右的话，你十一、二点才睡着，十二点到四点五个小时，你能保证五个小时的睡眠吗？如果能保证的话，你的精力勉强能支撑。中午还有一点时间，我们是十一点半吃饭，然后到下午一点二十，中午大概能休息接近一个小时，四、五十分钟，加起来就是六个小时的样子。

    六小时的话，我们一天到晚八坐还要加上行香练习，得八个来回，六个小时的睡眠能否支撑你这一天的训练，这对我们都是一个考验。我们已经发现，特别是上午吃了饭，第一坐就容易昏沉，就开始打瞌睡了。那一坐基本上就这样:晕晕的，迷迷瞪瞪的就过去了。下午第一坐也是这样，晕晕的，迷迷瞪瞪的又过去了，所以我们尽可能的要早睡。我们九点半止静以后，你尽可能的简单收拾一下然后倒头就睡觉了。

    当然有的可能睡不着，那我们白天的训练量就再加大一点，这样你可能就睡得着了。因为我们现在的训练量其实就只有百分之三十，大家注意，我们现在只有百分之三十的训练量，不要认为多，其实很少，最多百分之三十，可能不到三分之一。如果我们加到百分之四十、五十，还能不能行呢?今天只是第一天，我们试一下，看看百分之三十这个量行不行。我们观察一下，如果行，我们就再加到百分之四十的量，如果再行，有可能加到百分之五十的量，这个我们可以观察，试一下。如果实在不行，我们就保持百分之三十的量，这七天就是百分之三十的量，如果行的话，我们就逐渐往上加，这看大家表现。

    但是大家一定注意，你不能故意表现的差，故意表现的像打败的兵一样，这个不可以。你要尽量表现出你真实的状态，反映出你真实的水平，每天都应该是精神抖擞的，这也方便我往上加训练量。另外晚上和中午这个时间你要注意睡眠，要休息好，平时你尽可能的少打点妄想，因为妄想多了，就会消耗精力，消耗精神了，所以要少打点妄想。你看当我们行香的时候，我让大家加速，那时候只是你身体很劳累，很疲惫不堪，但是你有妄想吗？那时候是没有妄想的，对吧?你就不再想什么了，为什么不再想什么了？因为你没那些闲心去想事情了。“家里洗的衣服晾在阳台忘了收”，本来还想这个事，但那个时候还想吗？不想了吧？来不及想了。所以说我们这个训练，想要降服烦恼，它就要必须达到一定的量才行，这个训练量不够，你是降服不了的。为什么说我们要有工作量呢？我们这个打七也是需要工作量的。从早上四点起床到晚上九点这个工作量一定要达到，如果达不到的话，就达不到我们预期的效果，这是相辅相成的。这是我说的第二个（方面）。

    第三个，我们这是共修活动，所以大家要尽最大的可能全额参加。保证不迟到、不早退、不旷坐，就是你别落下。“这一坐我受不了，我要休息一下”，尽量不要这样想，包括行香也不要落下。再说一遍:不迟到、不早退、不落座，包括行香都不要落下，尽可能全额参加。你试一下，挑战一下我们的极限，挑战一下你自己！其实，我们现在安排的这个工作量是在正常的极限之内，不在极限之外，因此严格说来并不是挑战我们的极限。你看，刚才我讲了，我们现在只是安排八坐，就是八支香，精进打七是十二支香，那才叫挑战极限。现在这个时间应该才第九支香，还有十、十一、十二支香没坐呢。第十二支香就是晚上十二点到十二点半，满天星嘛，然后下座、止静休息，然后又是四点起床。

    我们现在只是坐八支香，其实还差四支呢。再说我们这八支香其实也没安排满，因为我们每一坐中间隔了半小时，还有我们还安排了午休的时间，精进打七是没有午休时间的也没有放参。我们还有一个放参，因此给大家的待遇是相当优厚了，又有午休，又有放参，真的，待遇相当优厚了！所以说在这种情况下，你更应该全额参加我们的这些活动。大家要注意，一定要保证全额参加！因为你不全额参加的话，你就要为大家服务，到厨房里去做义工，为大家服务，培福报。

    第四个，我们这个打七相当于是一个集体生活。共修活动就是集体生活，因此大家尽可能的少说话，我们现在要求是禅堂里面不讲话，行香的时候不讲话，吃饭的时候不讲话，其他时间没有限定，但是你要尽可能的不要讲话。不要在寮房里一讲起话来就没完没了，应尽可能的少讲话，或者干脆不讲话。你不要认为不好意思，我不讲话，是不是冷落了人家或者得罪了人家？你不要那么想，因为我们都是有言在先的，你尽可能的别讲话或者少讲话，没有得罪谁这一说。

    你只管一门心思的放在用功上，提起正念。要把正念提起来，正念你越提起来，你的收获就越大。大家都放弃了假期休息的时间来到这里，既然来了，那你就要放手一搏，要不然多可惜！再说我们共修一次这种机会也不容易，而且是连续七天，你自己放弃了假期休息来参加也不容易，我们组织一次也不容易，所以大家要珍惜这个时间，尽可能的提起正念，不要松懈，提起功夫来。我们的护七人员、维那、当值一定要严肃纪律，你们要管的严一点，你们管的不严，我要找你们谈话。还有晚上你们要巡寮，看看还有谁在讲话，还在窃窃私语，每天晚上都要坚持巡寮，这是一个方面。

    还有一个第五点，因为大家一起共修，你少讲话就会减少很多麻烦。因为共修的人多，大家的生活习惯都不一样，性格也不一样，都不讲话或少讲话就可以减少很多麻烦。当然，还要学会尊重别人，学会体谅别人。因为生活习惯都不一样，不可能事事都依自己，你要尽可能的去尊重别人、宽恕别人，要学会适应共修的生活。

适应共修的生活其实就是一个破我执的过程。你觉得我不适应其实这就是“我”在作怪，如果你没有“我”的话，你就适应了。共修其实对破我执有很大的帮助，怎么都行，你说四点起床就四点起床，没问题，九点半睡觉也没问题；不迟到、不早退，没问题；每坐都不落，坚持到底，没问题。这其实是消除我执，所以共修是最好的消除我执的方法，把自己都放下，其实就是归零心态。不要抱着满肚子的见解不放，这个时候把它放下、归零，零的状态那就好办了。关于禅修的注意事项，大概就说这些，下面还有大家提的问题，我们再回答一下问题就结束了。大家有问题就写在纸上，纸就放在门口，以后你想起有问题了就写在纸上，我们到晚上统一解答。还有，你需要什么东西，也可以写在纸上，护七的看了就会给你代办。

    下面是回答大家的问题的时间。看第一个问题:吸气困难是什么原因？

    吸气困难，就是呼吸困难。为啥？太满了，就是你装的东西太多了。就像我们的房间一样，现在是40来个人，还能够装下，假如100人呢？那就很满了。现在再进三个、五个人，没关系的，如果现在已经100个人了，你再进三个、五个人好进吗？不好进，因为都已经很满了，所以这是吸气困难的一个原因。如果呼气困难，那是另外一个原因。而吸气困难，是因为太满了，你心里装的东西太多了，已经很多了，你再吸当然就困难了。这就需要学会化解烦恼、消解烦恼，而我们观修气息就是很好的方法，通过不断的观修气息、行香、练沉肩动作帮助你化解烦恼。这只是第一个动作，我们以后还会继续练的，还会继续往上加。

    第二个问题:呼吸时，需要故意控制长短吗？

    我们在练习观修气息的时候，大家要掌握一个原则，就是你不要故意强制去憋气。憋的难受，很难过，这个不要，你只需在原来自然呼吸的基础上，稍微加一点控制就可以了，稍微加一点…稍微加一点，这样呼吸就会慢慢地越来越长。如果你故意憋气太长的话，身体会不舒服的，所以不要刻意去控制呼吸，但是如果你老是自然呼吸，它就达不到应有的效果。所以要在自然呼吸的基础上稍微加一点控制，这个度你自己来掌握，不憋气为原则，因此要掌握好这个原则。当训练到一定程度的时候，我们的脾胃就会有感觉，有的人就会打嗝，这就是脾胃有了感觉；有的人则肚子会发鸣，就是肚子就会出现响声、响动，这个叫肠鸣，这都是属于正常的反应。

    第三个问题：色身修到什么时候，才能够大彻大悟？

    大家要注意:其实修色身只是一个方便，不是目的。我们任何修行活动，不论打坐、行香、看经书还是听经闻法都只不过是使用这个色身，就是说我们的身体只是给我们搭建了一个修行的平台。如果你的身体有病的话，你就没那个精力去做任何事情，特别是你如果长期有病，好多事情就做不了。而训练身体，就是给我们修行提供一个方便，一个平台，不是为了执着这个身体、贪恋这个身体。

   《心经》上讲“色即是空，空即是色”，“色不异空”、“空不异色”，这是在讲“心物一体”。就是我们的色身，身体和我们的心其实是一体的，只不过我们现在做不到这个“一体”，因为我们的身心现在是不相合的，是脱节的，脱开的。你脱的越多，你就越烦恼；反之，你脱的越少，你烦恼就越轻。这是因为你身心不脱节了，相合了，你身心合一了，心气合一了，那样你当然就解脱了。所以训练这个色身（身体）不是为了执着它，不是贪恋它，只是使用它。我非要活多大岁数，不是那样的，当然色身修炼好了，是可以延年益寿的，但它不是我们的目的，不是我们非要多活几年，而只是我们修行的副产品、是附带的，目的还是更好的利用这个身体来修行。最终还是为了达到心气合一或者叫心物一体、心物不二的。当然这是一个实证的过程，不是用语言描述的，而是需要身体力行地去实证的。好，我就简单说到这。

第二讲

    先看第一个问题：双盘时间长了，四十分钟到四十五分钟，腰就直不起来了，憋气，换成单盘马上轻松。

    那肯定的嘛，你要躺下就更轻松了，这都是说的标准大实话，这只是一个陈述，说了句实话就完了，这应该不算是什么问题的。

    下一个问题:直走的时候可以左三右七，左摇右摆吗？

    我们行香的时候就是这个要求，我们每天都在不断地重复：左三右七，左摇右摆，这个左三右七是指手臂摇摆的幅度。左手是三，右手是七，这是指摇摆幅度的大小，左手幅度小点，右手幅度就要大点，一个三，一个七。你看你们好多人发型不是三七开嘛，就是那个意思。

    左摇右摆是指手臂的运动方式。一个是摇，摇晃，你们可能都推过那个摇篮，摇篮不是这么推、这么摇嘛(师父做演示)，所以我们左手就是这样的一种平行运动方式。右手的摆动就像挂钟的那个钟摆来回摆动，这个是七，摆动的幅度比较大点，左手幅度小点，就是这个意思。这个动作我们现在可能还做不出来，为什么呢？因为我们还要用力。其实，我们的两个手臂它就像木偶这样，自然下垂放在这就行了，然后靠我们的脚迈步向前时带动起来自然摇摆。这样两只手臂摇着摇着，摆着摆着，自然就把肩膀给放开了。

第三个问题：过午不食一定是十二点以前吃完吗？请师父明示。

过午不食的时间观念是古代印度的观念，古印度的时间观念叫六分制，我们常说的“六时吉祥”就是这么来的。我们是十二时辰，印度是六分制，什么意思？，就是它把一天进行六等分，每一分是四个小时，这样六时乘以四个小时，四六二十四小时，就是一昼夜了。然后又分昼三分、夜三分，或者叫昼三时、夜三时，这样昼夜一共六时。初昼分是早晨六点到上午十点，中昼分是上午十点到下午两点，后昼分就是下午两点到下午六点，这是昼三时。我们说的过午的午时就是指他的中昼分，即上午十点到下午两点这个时间段，那么午食就是在这个中昼分时段。这里你要配合上我们中国的十二时辰，我们的午时是上午十一点到中午的一点之间，因此中国讲的午食，一般指的在一点之前就可以了。

第四个问题：请师父讲一下，师父在修行过程中遇到坎坷是怎么克服的？以此勉励后学，可试举两例。

这个其实我觉得没什么好讲的，假如你有什么坎坷的话，你如果能与佛菩萨共患难，它就一定可以过去的。

第五个问题：心念耳闻时嘴唇还用动吗？

心念耳闻时嘴唇微动即可，是这样的，那么我们今天就是训练的心念耳闻。大家注意，这个心念耳闻就是《楞严经》讲的“舍识从根”。在《楞严经》第四卷的下半卷到第五卷的上半卷，这个不到一卷的内容就是让我们来认识和了解根的用处，根的特点。你去比较那个根和识就知道，识是分别，而根是不分别，根和尘对接了之后才产生识，那么在根和尘没有对接的时候，那个识是不会产生的，所以在这个时候它是处在一个不分别的阶段，是处在一个清静的阶段。

所以心念耳闻就是告诉我们要舍识，就是说不用识要用根。那么这个根就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而见、闻、嗅、尝、觉、知则是六根的功能、作用。如眼根是见性，耳根是闻性，鼻根是嗅性，舌根是尝性，身根是觉性，意根是知性，简称“见闻觉知”，这个是六根的作用。

那么这个六根是哪来的？实际上分开为六根，把它收归而为一心，其实都是一个心。大家注意：六根不是六个心，而是说我们这个心它表现出的六种作用或者叫功能。因为我们凡夫的根与根之间是有界限的，尘与尘之间是有界限的，识与识之间也是有界限的，这叫十八界，就是说六根、六尘、六识合称十八界。它为什么叫界？界就是界限，就是隔阂、障碍，像我们这个眼根和耳根它有界限吧？肯定有界限！眼根它有见性的功能，但是它却不具备闻性的功能，所以说眼睛只能看不能听。而且我们这个眼睛只能对色法，就是只对看得见摸得着的这种色尘；而我们这个耳根只能对声音，对声尘。你看，根、尘、识是有界限的，所以叫十八界。

这其实就是我们这一心的六种作用，就是从六个角度来讲它有六个作用。其实六种作用都是一个心分出来的，所以叫“回归而为一心，开之而为六用”。在这个前提下，我们讲的心念耳闻中的那个耳闻的闻性其实也是心的作用。只是我们现在还习惯于分别，习惯于根据它去产生识，所以我们见什么就会分别什么，听到什么就会分别什么，这已经习惯了，所以我们需要一些训练方法克服它，就是要回归，要反闻。“反闻闻自性，性成无上道”，需要回过头来去听，这个回过头来去听我们这个心声的过程，就是开启我们闻性的过程，所以我们要开启它。

实际上我们每个人本来就具备这个闻性，闻性其实一直都在，只是它被我们的分别所覆盖，那怎么办？就需要开启，我们训练心念耳闻就是开启闻性的过程。这个开启过程在《楞严经》的《观音菩萨耳根圆通章》中写得很清楚，即“初于闻中，入流亡所。所入寂静，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”我刚才说的这段话就是讲的一个开启的过程。

第一步就是“初于闻中，入流亡所。”入什么流啊？入闻性之流。怎么入流？就是不要往外听，要往我们的内心去听。你往自己的内心去听之后我们这个心就会越来越静。越来越静你就会越来越能听到你的心声，刚开始你是听不到的，因为我们习惯分别在外，所以说听不到，所以我们需要训练，训练你努力往内心去听，倾听你的心声。听着听着你的心就会静下来了，你就可以慢慢听到:那个佛号或者咒语它的确是从心中发出来的。像“阿弥陀佛”、“唵嘛呢叭咪吽”、“南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶…”等确实就是我们的心声，但是因为我们的分别心重，所以这个心声是听不到的，那么我们就需要去训练，而且要反复训练。

训练之后你的心就会越来越静，就可以听到了，听到了这个心声就叫入流。当你完全入流了，那么外在声音你就听不到了，听不到了就是“亡所”，“亡所”就是“入流亡所”，这就破了动静二相中的动相，然后就静相现前。大家注意:动相去则静相现前，如果你动相未去静相它是不现前的，因为你看不到它，你能看到的就是动的，但当动相一去的时候静相则就现前了。

那么，接下来怎么办？“动静二相，了然不生”。到这个时候还需要再破静相，就是要把那个静相也给它破了。静相破了之后则闻性现前，这时候闻性才现前。闻性现前就是一念不生，一念不生实际上就是讲的闻性，闻性现前就是六根现前。这是两步，第一步是破动相，动相一破则静相现前。然后第二步是破静相，破了静相，那么闻性（闻根）就现前了。

这是讲的前两步，到了第三步就要破无明了。破无明就是把这个闻性给它破了，就是还要破这个一念不生。《楞严经》的《耳根圆通章》中那段话:“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”就是在讲破这个无明的过程。

这整个的过程往下我们就不说了，我们只说到这一步，就是闻性现前。闻性现前之后，《楞严经》在第一卷讲了，这个六根之性叫识精，识精在《楞严经》第二卷上提到了“如第二月，非是月影”。就是说这个识精它如第二月，而不是第一月，大家注意:这个一念不生的境界它不是第一月，而是如第二月，当然也不是月影，即它也不是月亮的影子。《耳根圆通章》讲，当闻性现前的时候，得要破这个闻根。破了闻根之后就证了我空，“如是渐增，闻所闻尽”，到这一步就证了我空。

心念耳闻就是运用根的原理进行训练。其实我们这个觉照、观照法门运用的原理也是一样的，都是运用根的原理，只不过它用的是意根的觉性，即觉知的功能。这个心念耳闻用的则是耳根的闻性，这是它们的区别。所以你只要把这个原理弄清楚了，把它吃透了，你就会明白，其实它是一回事儿。什么念佛、念咒、观照、观想，其实都是一回事儿，没那么复杂，但在你没弄懂之前，你觉得是那么多法门，如果你弄懂了，实际上就是一回事儿，它也就没那么复杂了。

因此，我们专门训练这个心念耳闻，你要好好去体会那个根的原理，抓住根的原理去返闻；而观照法门它运用的则是意根的原理，那就要去返照。《心经》中“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”里的那个“照见”，就是返照。返照再返照，一直到“行深般若波罗密多时”，那个“深”就把般若波罗密多给照见了，照见皆空。因此，这是一个返照的过程，这个返照过程其实就是脱开根尘的过程。那么这个返闻过程也是一个脱开根尘的过程，它是这样的。

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”，到了这一步，就是表面的那一层根尘脱开了，才能一念不生，但是内在的那个根尘还没脱开，所以还要往下“如是渐增，闻所闻尽。”这样内在的那个根尘也把它脱开，然后证悟空了，这才能空性现前，所以它是这么一个过程。因此说我们反闻的过程，或者说返照的过程，就是一个根尘脱开的过程。但是我们现在这个根尘是粘连的，所以见什么就要看什么；听到什么声音过来了马上就去听，这说明根尘是粘连的，就像是胶水，而且是粘性相当强大的一种胶水，见什么就会粘住不放，黏着不放，所以说脱不开，脱不开你就烦恼嘛。烦恼怎么来的？烦恼就是因为你根尘脱不开而来，如果你能根尘脱开的话，你就不会有烦恼的。因为你根尘脱开之后就能不入境，那样你就不会为境转了，所以说你不入境就不会有烦恼。

你为什么有烦恼？因为你根尘脱不开，你入境了，跟着境跑了，所以你烦恼就起来了。反过来说，只要你起了烦恼，就说明你的功夫不好，做的不够，你功夫还不到家，就是根尘不能脱开。如果你功夫做到家了，那你就不会起烦恼，因为它脱开了嘛，当然这个不容易，这个太难、太难。所以唐代的庞蕴居士才说：“难难难，麻油十担树上摊”。十担麻油，就是芝麻油，你挑来把它倒在树上。倒的上吗？倒不上。倒多少，它会淌多少，它是摊不上去的，太难了，所以说修道（脱开根尘），就相当于把十担麻油倒在树上，而且还不能让它流下来，你有那个本事吗？你不要说十担麻油，就是一瓶麻油、二两麻油你把它倒在树上不让它流下来，行不行？也不行。所以说脱开根尘实在是大难，大难！太难了！所以我们得要好好做功夫。这是我们讲的心念耳闻，因为我们后面还要训练，所以在这里就不再讲了。

再看下一个问题：为什么坐着坐着，身体就歪了？

这个问题应该是我问你才对，你怎么会问我呢？真是太奇妙了！这个世界就是如此的奇妙。我观察过了，其实好多人要么头是正的而肩膀就这样歪了；要么就这样头和肩膀都是歪的，不好看吧？这会影响你的光辉形象的。其实这是次要的，主要还是你如果长期这样坐，那么你的脊柱是会变形的。

为什么会这样呢？其实你检查一下，如果有正骨经验的人摸一下也能摸得出来，这是小关节错位。小关节如果错位的话就会出现肩膀歪斜；如果是头歪的话，这说明你的颈椎有问题。如果颈椎有小关节错位，那么头也会歪斜。我们打坐为什么要讲三个要领？如果你能按照这三个要领去做的话是可以把它纠正过来的。怎么纠正过来？就是你要严格按照这三个要领去做，然后你通过坚持这种修炼，一旦气血足了自然可以把它顶开，就是那些本来歪的地方自然就会顶开的，顶开之后再去修复，因为我们人体本身就具备自我修复的功能。

什么是医学？医学其实不是用来治病的，它只是起一个辅助恢复自我修复机制的作用。就是帮助增强你的免疫力、抵抗力，这是医学的本质，所以医学的本质不是为了治病的，但是现在的医学已经沦为纯粹为治病而治病了，这实在是医学发展的一个悲哀。不过这也是我们的业报，也是我们的业障、罪业，因为我们有这个罪业，就迫使我们不得不治，不治不行，这个没办法，这其实不是医生的错，你不要认为是医生的错，医生是没有错的，这是我们的罪业。这个罪业是我们感召的，所以我们要学会自我调整。你要知道哪地方往哪歪的，你是往左还是往右？你是头歪还是肩膀歪或者是身子斜？这个你要知道。你知道之后就要有意识地去改变它，这是一个。还有一个大家注意的是，我们打坐的时候，你这个腿最好是来回换一下，比如这一坐是右腿在上，下一坐就换成左腿在上，再下回又反过来。这样经常来回换之后身体就不容易变得歪斜。你如果长期右腿在上或者左腿在上，那么时间长了之后脊柱自然就会歪斜，因为你长期保持一个姿势不动，它就会容易变形，就会发生歪斜，因此大家要注意这点。

    再看最后一个问题：打坐时会被腿的酸和麻困扰，老是不能入静，很有挫败感，很受伤，过几天会好吗？

我要说的是，明天会更好，你要有这个信心。你要相信尽管我今天没有坐好，我依然相信明天会更好，明天太阳依然会从东方升起！要有这个坚定信心！其实这个腿的酸、胀、痛、麻等问题，你不要想着我们这一个七就能解决。你不要这么想！你要是这么想的话，那你真的会受伤的，这是真的。实际上过几十年它都有可能还会痛。它为什么会痛？从表面上看是因为我们的气血不通，经络不通，因为痛则不通嘛，但这只是表面上看的。从内在来看则是我们的业障在作怪，它是这样的。

因为我们有业障，所以说它痛（指腿痛）。只有你没有业障了，它才彻底不痛了，彻底通了，那个才叫脱胎换骨。那么什么时间才能脱胎换骨？八地菩萨！到了八地菩萨的果位才是真正的脱胎换骨。脱胎换骨后，八地菩萨的血液颜色都是白色的不再是红色的了。我们的血液现在是红色的，而八地菩萨的血液都是白色的乳浆，那才叫色身真正的转化。所以说“菩提路遥，莫生退心”，大家注意，莫生退心。哎呀！这么遥远啊，其实不遥远，哪里遥远嘛。你看我们回忆无量劫之前，回忆一下无量劫之前的你。你回忆一下，是不是就这一念间？就一念间嘛！所以说它不远，就是那一念。即使展望一下你无量的未来，远不远？其实也不远，也是就那一念间，都不远，就是那一念！所以说你不要有挫败感，你这个心不要受伤。

今天是我们打七的第二天了，到了明天、后天就会越来越好，一般三四天、四五天后，我们这个强度就能适应了。其实今天我们这个强度就已经降下来了，昨天还是30%，今天只有25%了。明天会不会是20%了呢？这不于在我，而是在于你们。如果你们受不了的话我只好再往下降，降到20%，再后天15%，到了第七天就没有了?!所以，我们尽量还是不要再降强度了。因为我们平时训练的少，所以你觉得强度大，其实强度并不大，只有30%的强度。但是有些人已经吃不消了，有些已经象是老弱病残的样子了，有的脚开始不行了，都已经起泡了，有的开始要瘸腿了。其实这个没有关系，这都是你早晚要过的，真的是早晚要过的一关，因为你不到那个强度，我们的膝关节还有踝关节它是遛不开的。实际上，我们通过这种方法的训练就是要把你的踝关节、膝关节统统遛开、打开。然后再加上我们运动的那个动作，把肩和胯也打开，所以我们这几个动作都要配合起来训练。

行香主要的目的是把踝关节和膝关节打开，而我们这几个动作则是要把肩关节和髋关节打开，它是配合好的，但肩关节和髋关节也是不容易打开的，这需要经过长期的努力才行。但是踝关节和膝关节相对好打开，如果你坚持的话，可能一周就差不多，或者坚持四五天就差不多了，但前提是你不能怕苦，你不能逼着我降低强度。假如我被逼无奈，那只好降低强度了。真的，我这是被逼的，你看，你们好欺负我呀，你们好欺负人呐，你们这么多人欺负我一个人，好惨哪！所以真正有挫败感的是我。（师父大笑）你们还讲挫败感，实际上我才有挫败感呢，我才有受伤，我受伤都受了一天了。早上我一看，坏了不行啦，要降强度，所以满满的伤心一天了。下了课需要回去哭一场，掉点儿眼泪，来平复我这颗受伤的心灵。

大家需要坚持！实际上有的人今天就觉得有点轻松了，和昨天比就不一样了。到明天、后天，然后再到大后天，等到四、五天上的时候就更明显了。其实第三天是个关键，一般都是这样的。那么，等到了第六天、第七天时就更松了，因为它这个劲儿缓过来了，它已经能够适应了，这样踝关节和膝关节差不多就能打开了。但是我们要到那个强度才行，因为你平时没练过，我们只好用这个强度打开才行。如果你平时练过的话，其实用不着这个强度的，不需要的。你看平时你们不练，我们用了这么大的强度才能把它打开。所以你受伤，我也受伤，我们都受了伤，受伤的话就不说啦！我们时间也差不多了，大家好好休息，等晚上睡觉的时候你再修复一下你那颗受伤的心，然后明天继续！

第三讲

现在解答大家的问题。第一个问题：请师父传授一些练习腰肾、脊柱的方法。另外，在睡眠中怎么禅修？

其实这个方法是蛮多的，但是你们不好好练，现在已经练了两个动作了，但这两个动作当中，你们有几个练会了？今天已经是第三天了，第一个动作当中练会的都很少，那第二个动作练会的就更少了，现在还没发现有哪个练会了。当然第二个动作确实也难，是真难，不是假难，因为第二个动作是开肩、开胯，而第一个沉肩动作相对简单些。

第二个动作的确难，所以我们这个动作就只学一半，明天我们就学第三个动作。但是你们要好好练才行，你们不好好练的话我就不想教了，因为教起来就没兴趣了。只有你们好好练，我教起来才有兴趣，就想着多教你们几个动作。如果你们不好好练，那我没兴趣之后就想着能少教就少教。所以学东西要吃苦才行，不吃苦是学不会的，特别是我们练习的这些动作，如果你动作不到位，那就练不出来，到位之后才能练得出来。

    在睡眠中怎么禅修？这个其实也是有方法的。我们现在不是学了两个方法了吗？一个是观修气息，一个是心念耳闻。这两个方法就是最基本的方法。我们这三天主要是学了这两个方法，再加上几个动作。为什么这三天就学了这两个方法？因为这两个方法是最基础的。

观修气息是训练呼吸之道。虽然我们天天在呼吸，但是我们并没有把呼吸调整好。什么状态才是调好了？首先呼吸是通畅的；第二呼吸是均匀的；第三呼吸是深长的，又深又长；第四呼吸是微细的，一共四个标准。我们还不了解自己嘛，这四个标准你达标了几个？你做到了几点？呼吸是深长的，那每分钟你的一呼一吸是几次啊？一呼一吸谓之一次，你每分钟是几次？我们普通的人的呼吸是每分钟六到八次。我们如果训练的话，每分钟只需三到四次，然后再训练，就能到每分钟一到二次，再继续训练的话，那每分钟不到一次。每分钟一到二次就算是深长了，就达到深长的标准了。不过，这每分钟完成一到两次的呼吸我们不能是刻意的，而是自然的呼吸，因为通过训练之后，自然就能达到这个标准，它不需要刻意的去做。

我们现在的呼吸是每分钟六到八次，普通人都是这样的。所以我们需要训练，把呼吸调整到一个比较好的状态。只要呼吸状态调整好，身心状态也就能调整好了，因为你的呼吸状态就能量化你的身心的状态。换句话说，你身心的状态其实就是你的呼吸状态。实际上，你的呼吸状态就是你的身心状态的一个再现、一种表现。比如说你呼吸深长了，那你自然就能够看得惯，就能够沉得住气，就能够忍得住。如果你呼吸不深长，那你就看不惯、你就忍不住，当然烦恼也就多了。所以呼吸状态其实就是你身心状态的一个说明。

    我们学习的第二个方法就是心念耳闻。因为我们平时都是习惯于往外看，往外分别。那么，往外看肯定烦恼就多了。现在这个心念耳闻的方法就是训练你要往内看、往内听，“反闻闻自性”，反闻。反闻的过程其实就是开启我们闻性的过程，你要不断地反闻，不断地向内听，去听自己的心声。举个很现实的例子，比如你在念佛的时候或者你在念咒的时候，那么，这个佛号或者咒声是不是你的心声？是不是你心念出来的？是不是心声？你在打坐的时候你听到了吗？你听到是你的心声吗？还是你嘴巴念出来的声音？所以我们通过这个训练就是开启我们的闻性，让我们学会去倾听自己的心声。一切音声皆是心声，如果你心念耳闻功夫到家的话，就能达到这一步：一切音声皆是心声，这就是《观音耳根圆通章》上讲的“初于闻中，入流亡所”。这就入流了，就入那个闻性之流了，入了闻性之流之后就是一切音声皆是心声，不管什么声音，即使地震的声音、原子弹爆炸的声音其实也是心声，这就入流了。

所以通过心念耳闻这个法门的训练之后，你的闻性就得到了启发和开启。其实这也就是根和尘脱节的一个过程，经过训练，根和尘自然的就脱节了。因为你往内返闻了，是往内听，不是向外听了，那么你的耳根和这个声尘（声音）就越来越脱开了嘛。所以你的心越静，声音就离你越远；你心越不静，声音就离你越近，那个声音就传到你的耳朵里来了。我在讲话的时候，我的声音是不是传到你的耳朵里去了？肯定去了嘛！因为你听到了。这个叫什么？六入，六根叫六入。你把声音听进来了，入了你的耳朵了，就是你把它纳入到耳根了。如果你的心越静的话，其实声音就离你越远。你再静、再静、再静，当静到一定程度的时候，你就听不到我的声音了。大家注意！当我们心静到一定程度的时候，其实那个声音就消亡了，听不到了。所以说不是声音干扰了我们，而是我们的耳根不断去攀缘声尘，然后把声音纳进来了，并不关声音的事，就是说声音和我们是没有关系的。所以这两个训练方法，其实是最基础的方法了。

刚才说了，我们每天都需要呼吸，时时刻刻需要呼吸，只要你一会儿不呼吸了，那是不是就要去医院抢救了？这是一个。还有一个，心念耳闻。我们是不是需要天天要说话？如果让你别说话那是憋不住的，其实我们还是想要说话的，想要尽情表达的。因此，这个心念耳闻的训练方法在生活当中运用非常广泛。这两种方法是非常基础的方法，我们就用了三天的时间来进行了训练。当然我们后续还有四天，我们还会穿插进行训练。从明天开始，我们就要训练无常观了，即第四天观修无常；第五天就观修慈悲，修慈悲观；第六天，就修观心法门。当然这里面我们都会有穿插的，等我们把这两个基础的方法掌握好了，然后你再修别的就容易了。刚才这位同学讲寺院当中怎么禅修，其实你把这两个方法掌握好了，那再学起来就快了，如果这两个方法掌握不好，那你学任何东西都是不好学的。

第二个问题:心念耳闻的心是心脏吗？

我要坚决说一声NO！大家注意！佛教讲得这个心，它包括三种。第一个讲的就是心脏，即我们医学上讲的具有生理结构的这个心脏。我们的心脏会不停地收缩和扩张，它的状态是这样的:打开——闭合，再打开——再闭合，它通过不停地打开、闭合动作，这样就源源不断地为我们全身各处供血，其实这个心脏就相当于一个水泵。

现在的水泵结构大部分是叶轮真空式的，不是螺杆的，叶轮通过高速旋转，不断把周围的空气排出去造成真空状态，然后利用大气压差把水抽出来。所以这个叶轮和叶轮腔壁之间的间隙要相当的严密才行，如果不严密的话，一旦进了空气，这个出水量就变小了。再一个，如果水中含泥沙多，就会与高速旋转的叶轮不断的产生摩擦，叶轮被磨的变小了，那它与腔壁的间隙就增大，增大之后出水量就减少了。当这个缝隙达到一定程度的时候，水就抽上不来了。

我们这个心脏其实也是一样的，如果我们的心气不断地受伤害，你不会保养你的心脏的话，那它收缩和扩张的力量就不够了。一旦缩张的力量不够，你的心脏功能就会衰减，因为它完全是闭合的了。你看，它收缩——闭合，扩张——打开，现在它因为收缩的力量不够，闭合不了了，因此你的心脏功能就衰减了。那就坏了！怎么办呢？医生给你换个瓣膜。如果有堵塞的怎么办？就给你放个支架，这也是挺麻烦的，你再怎么换，它已经不行了。这和水泵不一样，一旦水泵坏了我们可以换一个新的，但这个心脏却不能换新的，因为换不了。你想换的话，只有重新投胎一次，重新投胎一次就能换一个新的。所以我们这个心脏你要学会保养它。

保养我们心脏的最好方法是什么？那就是训练观修气息。通过训练，你的气息会不断的下沉，然后穿越第一层胸腔隔膜，到达中焦。继续训练后就能再穿越第二层隔膜，就是腹腔隔膜，到达下焦。如果你的气息能够到达下焦的话，那你就没有气可生了。你没有气可生，这实在是对心脏最好的保养！我们这个心脏它是有生有灭的，这是生理学讲的。

第二个佛教讲的心是妄心，就是妄想心。你看我们平时想来想去，妄想不断，就是讲的这个妄想心，也就是《楞严经》上讲的攀缘心，其实它就是第六意识的分别心。那么这个妄想心，这个攀缘心，意识的分别心，就造成我们生死流浪的根本原因。《楞严经》第一卷当中讲的两种根本:一者生死根本。就是用攀缘心来流浪生死，所以说这是一个生死的根本。

所以你看，我们刚才讲的心念耳闻，它就是由第六意识向外攀缘分别那个声尘，然后回过来向内反闻，向内心去听:其实这个声音是从心里——就是我们那个闻性即闻根发出来的，是我们的心声，这叫反闻。由外向内叫反闻，反闻当然根尘就脱开了。根尘越来越脱开，当脱开到一定程度的时候，你就能够开启这个闻性，闻性就现前了。因为这个闻性其实一直都在的，只是被我们的第六意识分别心给覆盖住了，现在就是拨开那个覆盖，揭开它，于是闻性就自然现前，这就是闻根现前了，就是《耳根圆通章》上讲的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。到这一步，闻根就现前了。

闻根现前就叫一念不生，佛教给它一个名词叫“奢摩他”，翻译成汉语就是止，“止观”的止，止息一切妄念。我们那个妄念心到这个地方就止息了。虽然它止息了但是不彻底，只是初步的，只是表面的。为什么？因为它无明未破，所以只是表面的。到这一步其实还是第六意识的分别心，只不过是它清净的一面，它染污的那面就是我们的妄想心。 

因为我们的第六意识它有两种。按照唯识学讲，一种是染污的:念念分别、妄想不断、烦恼不断，那个是染污的第六意识心即我们称呼的妄想心；还有一种是清净的，即没起妄念的那个时候的第六意识分别心。一念不生实际上就是指的这一个，是第六意识的清净的那个分别心，这个就是根，根现前。

再往下“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空”。到了“如是渐增，闻所闻尽”这一步，即把闻根再给它破了，就是把一念不生给它破掉，然后就是我空现前，即空性现前，是这样的。这是讲的心的第二层含义，即妄想心。这个妄想心也是生灭法，生灭起伏，一样是有生住异灭的过程。你看，这个妄想起来了，它一会儿又去了，然后另一个妄想又起来了，就这样起起伏伏迁流不断，你看是不是不断的生灭起伏啊？所以叫妄想心。

第三个，佛教讲的这个心是指真心。前面那两个都属于假心，这个讲的是真心。真心即真如佛性，就是我们讲的这个佛性，也叫它空性，就是讲的真心，它是不生不灭的。《心经》上讲的

“不生不灭，不垢不净，不增不减”，指的就是这个心。所以佛教把这个心分了三层意思。心念耳闻训练的这个心，是我们现在要开启的那个闻性。那个闻性实际讲的是识精，表面上看讲的是闻性，实际就是识的精华、识的精髓、识的核心。识是分别、是染污，而识精就是清净。一个是染污、分别，一个是清净，这个叫识精。识精就是讲的六根之性:即见、闻、嗅、尝、觉、知。它们分别是六根的六种作用、功能。

这是用功的第一步，我们用功的第一步就是先要让这个根现前。现前之后再把它转了，转了之后真正的真心才现前。所以心念耳闻这个方法或者说这个法门，如果你能够把它学会了，别如果！要真把它学会了，你这一生就有希望了，希望就太大了！如果这一生心念耳闻你都没学会，这个闻性你怎么开启？闻性开启不了！那你这个希望就不太大了。所以我们一定要有信心，我这一次没有开启，我下一次也可以开启，关键是一定要有信心。当然，咱最好还是这一次就把它开启了！

下一个问题:嘴唇动是什么作用？

我们这个念诵，其实就这几个方法：一个是出声念；一个是默念；还有一个是金刚念，无非就这三种。第一种出声念，时间长了就会伤气。你看我天天就在那里吼“加速！加速！加速！！”大早上起来还没吃饭呢，喊的我喉咙都破了，都破了好几回了，你们这个速度还没上来，好伤心啊！有呼就有应，我光呼你们不应，太伤心了，所以出声时间长了就会伤气。像老师讲课，有的为什么容易得咽炎？就是因为他长期在讲台大声讲课，而且过去用粉笔板书有粉尘，那就更容易得咽炎了，现在好些了，都在用白板。第二种是默念。默念时间长了就会伤血，而出声念时间长了则伤气。

为什么伤气？因为我们出声伤了肺气，我们这个肺是动力装置，我们人体的呼吸系统，中医讲叫肺系统，它包括鼻子、肺等呼吸器官，还包括皮毛和大肠。因为肺主皮毛，那为什么还包括大肠呢？因为肺主阴，大肠主阳，肺与大肠相表里，一个主阳，一个主阴，所以说还包括大肠，这都属于肺系统，属于我们人体的动力装置。比如我们的脾胃消化功能，我们吃的饭到了胃里之后，是不是要把它消化了？胃消化食物就需要调动气血来帮助完成，这个力量从哪里来的？是肺提供的动力。它把气血都调到胃里来帮助消化，消化完了之后，吸取营养，同时又排泄糟粕，哪儿来的力量，肺嘛，肺系统提供的动力。

脾是主运化的，对吧？就是说脾脏负责运输、输送，它负责把胃里消化的营养物质输送到我们身体的各个器官去。谁给它提供动力啊？还是肺，是肺给它提供的动力。如果说你肺气不足的话，特别是在植物神经末梢，你像我们的手脚就都处在植物神经的末端，当然这是西医的概念，因为它在末梢所以力量就到达不了，就是动力输送不过去，因而手脚就会发凉。这就像是输水管一样，如果楼层太高了，输水管的压力太小的话，最顶上的那个楼层出水量就小，甚至不出水，因为压力不够，那怎么办？加压！加压之后水就上去了。你像泰山顶上的自来水就是通过加压上去的，比如加十个压，水就上去了，要是小点，比如加九个压那水就上不去了，就是这个道理。

所以如果是出声念诵时间长了那它就伤气，因为出声念时，你那个肺就要持续源源不断地提供动力，因此时间长了必然会伤气，所以你就会感到口干舌燥，而默念时间长了会伤血。为什么伤血啊？因为默念是一直在心里面默念，它是憋在心里的，憋在心里之后，那个心脏就受影响，心脏压力就大。这样时间长了，必然就会累及心脏，影响供血，就是伤血嘛，所以它是这么来的。这是第二种，默念时间长了会伤血。

第三种就是金刚念，金刚念诵的方法。金刚念诵就是心念耳闻再加一个嘴唇微动！嘴唇微动什么意思呢？嘴唇微动就是相当于减缓心脏的压力。如果你老是这样憋着念，你心脏承受的压力不是大嘛！哎，嘴唇微动，那心脏承受的压力就减轻了。这个好理解，我举个例子，比如乘飞机的时候，飞机在起飞上升的过程中，你会感到一个压力，就会产生耳鸣，对吧？这是你身体不好，如果身体好的话，其实是没什么影响的。如果身体不好的话，有的头晕，有的甚至觉得心脏还不舒服。这时候乘务员就会提醒你，让你张开嘴巴，哎，这样果然就能减轻对你心脏的压力，所以说我们嘴唇微动，就是减轻对心脏的那个压力。我给大家再举个例子，你看像蓄水池，为什么修完之后在边上还要再加一个排气管？那个实际上也是为了释放蓄水池里面的压力的。特别是夏天的时候，如果是阳光直晒，因为热胀冷缩的缘故，空气受热后体积会增大，如果蓄水池是密闭的话，压力就会增大，水池就会受不了，所以要给它安一个排气管。这样它多余的气和水就流出来了，那蓄水池受到的压力也就变小了，这样就不会容易爆了。如果那个口盖的很严，又没有留排气管，它就容易爆裂，因此需要给它释放那个压力，所以我们这个嘴唇微动，就是释放对心脏的压力的，这是同样的道理。这就是它的作用，完毕。

下一个问题：“心闻动十方，生于大因地。” 什么是大因地？

就是那个，哪一个啊？就那个！到时候你就明白了。佛说不可说，不可说。地藏经上也讲不可思，不可议，不可量。

下一个问题：“俗语：智者修心不修腿，愚者修腿不修心。腿障及身障尚不能克服，如何修心？”有师兄这样说过，我觉得有道理。请师父开示！

这个，我也觉得有道理，什么道理呀？歪道理！其实我们不能把修腿和修心对立起来，这不行，这个说法说明你把它对立了，本来这种说法实际上是来破对立的。你看，智者修心不修腿，你光修腿不修心，是对立的吧？这是你把心和腿对立了。还有愚者修腿不修心，你也是把它们对立起来了。

    其实你不能偏向任何一面，你不能光修腿不修心，也不能光修心不修腿。大家注意啊！我们见过一部分修行的，因为他光强调修心，不重视修身体，结果把身体修坏了。身体如果修坏了你就没法继续修下去了！因为这个身体是我们修行的一个平台。因为我们修行的路上会有好几种魔障，其中一种魔障就是病魔，还有一种魔障就是死魔。这个病魔和死魔你都要克服它！生病不可怕，病魔不可怕！那死魔可怕吗？死魔也不可怕！但是我们要想办法去转化它，如果你不转化的话，你看病魔来了，病来如山倒，修不了了。还有死魔来了，如果你转化不了，那你就死了。所以说我们修行就是要克服病魔和死魔，当然如果你贪恋这个身体也不对，所以这句话的意思实际上是让我们不要把修身和修心对立起来，你不要偏向任何一面。你看凡是偏向一面的人，他都是在走极端，有的人特别重视修身，但他忽略了修心。你看道教的一部分人士就是这样的，他就只强调修身，追求长生，他寿命可以很长的。但是因为他在修心方面用功少，所以他就不能明心，其实到了最后还是没有用的。

其实像我们佛教当中，也有相当一部分人只注重修心，不注重修身，结果把身体搞垮了。现在我们这个社会、这个环境，人的身障特别重，病苦也多，所以如果光修心，因为心转不了啊，那身体就会受累。为什么呢？你看我们所有的烦恼、压力，所遭受的痛苦、紧张以及种种打击和各种精神的压力，是否都是由我们这个身体来承受的？这都受不了了，身体都快垮了。

为什么现在疾病呈现出年轻化的趋势？举个例子，你像失眠。失眠按说年轻人不应该有，但现在年轻人失眠的特别多；糖尿病年轻人也不应该有，但现在得糖尿病的年轻人还很多，连小孩子现在都多起来了，十几岁甚至几岁就开始有糖尿病了。那个亚健康、亚健康综合症，也不应该在年轻人当中得，但现在恰恰亚健康的年轻人越来越多了，普遍呈现低龄化。

为什么是这样？就是因为社会的压力伤害了你的身体，再加上你又不注意保养，于是就透支了你的身体，你的身体都透支了，这说明你修心并没有转了烦恼。大家注意：只要你的烦恼转不了，它就会透支你的身体，它就会危害你的身体。如果这个烦恼你能够把它消化了、把它转化了，它就不会伤害你的身心。烦恼来了，如果你能把它转化了，那个负能量就不会在你身上存储。如果你转化不了，负能量就会在你的身上积累，天天积累。负能量在你身上就越来越多，多到一定程度的时候，你的身体就会被透支，那么病苦就来了。

所以说修身和修心要结合起来，不要把它对立成两个极端，其实它们是不矛盾的。为什么？因为我们的身心是相依的，身和心怎么能分开呢？我们不能把它分开，心在什么地方啊？心在哪里呀？心脏的确是在身体的这个部位（师父指胸示意），但是我们说的这个心在哪里啊？你找得到吗？找不到的，它无处不在。你把身心分开，往哪分啊？它不能象切西瓜那样一切两半吧？身和心不是两半的事，所以没法分的，就是说身心是不可分的，其实身心本就是一体的。

所以说修身和修心不矛盾，只是为了避免人们偏执，所以要专门提出来说。但有的人就很固执地认为，我就是要修腿、修身。于是我们老祖宗就说

“愚者修腿不修心”，这是对治说的。如果你认为这是说的你，那你就是愚者。“智者修心不修腿”是说如果他修心真的修得好的话，也就不需要专门再修身了。你看六祖需要修身吗？根本不需要！为什么？因为他一听就开悟了，一下子就身心合一了。他卖柴火卖完了，一身轻松经过别人家门口，正好听到人家在读《金刚经》。当他听到“应无所住而生其心”时就忽然一下子全明白了，其实这不是专门念给他听的，是他偶尔听到的，但人家一听就能立刻明白了。那还用这么麻烦吗？你看我们又是坐、又是跑、又是颠的，人家还需要吗？已经不需要了，所以六祖说：“唯论见性，不论坐禅。”

只论见不见性，不论禅定解脱。但我们做不到啊，做不到怎么办呢？那就只好把它们结合起来修，为什么？除非你认为你是智者。智者是修心不修腿，如果你是智者，那真的不需要，但你认为你是智者吗？请问你是智者吗？六祖的顿悟法门和神秀大师的渐修法门，其实是不矛盾的。神秀大师后来的成就也不低于六祖，只是因为当时他没开悟，当然是六祖接法成第六代祖了，但神秀大师后来开悟了，也一样啊。神秀大师后来成了四朝国师，这也不是浪得虚名，他是有真实修证的，所以说这不矛盾，只是说南宗禅讲的就是顿悟法门。

“唯论见性，不论禅定解脱”这是它的名，它有这个名，就有这个份嘛，所以六祖就是唯论见性，不论禅定解脱，所以是“本来无一物，何处惹尘埃”。“身是菩提树，心如明镜台”不讲这些，为什么不讲这些？因为我是南宗禅，不讲这些。身非菩提树，我就不是。名份、名和份，这就符合他的名份。神秀大师他是北宗禅法，这是他的名就是他的份。就是“身是菩提树，心如明镜台”，就是要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这就是北宗禅法的名和份。各有各的名份，其实他们争论的就在于不要混淆了我南宗禅和你北宗禅的名份，各有各的名份，别混淆了。因此他们的主要争论焦点就在这个地方，就是说你不能以南宗禅来替代北宗禅，也不能以北宗禅替代南宗禅，他是这样的，你别误解了。实际上神秀大师跟六祖他们两个是互相尊重的，这些争论其实是他们下面的那些人争出来的。

再看下一个问题：“老僧不在明白里；老僧不在是非里。”这些是否与师父你昨天讲到的要达到根尘脱落的境界才能做的到呢？

我们这有老僧吗？有吗？有的报上名来，有吗？哦，三问不得现前，那就是没有。“老僧不在是非里”，我们这有是非吗？有没有？是非在你那里，不在别人那里，大家注意啊。至于这个“不在明白里、不在是非里”是否与我昨天讲到的要达到根尘脱落的境界才能做的到呢？这个倒是。如果说你根尘脱不开，那你就是要落在是非里，因为你脱不掉嘛。是非怎么来的？就是因为你向外看、向外分别嘛。如果你向内看还有是非吗？就没有了！所以说看别人是聪明人，看自己是明白人，就在这里。

如果你根尘脱不开，你随时都有可能掉到沟里去。你说我起烦恼了，其实就是你根尘没脱开掉沟里去了，这不是哪个人把你推进去的，是你自己愿意跳的。大家注意啊，你说我上当了，其实没有，别人没骗你，是你自己要上当。

第四讲

    下面回答问题。第一个:如何才能不粘着外境？

这个就是要训练返闻。如果用观照方法的话就是返照嘛，反闻、反照其实是一样的。六根的功能就是：见、闻、嗅、尝、觉、知，这需要你随时能提起来才行，返见、返闻、返嗅、返尝、返觉、返知，随时都返。比如吃饭的时候就要返尝:“哇！真好吃，我要多吃点！”，坏了！你就掉沟里去了，这不是返尝。返尝啥意思？返尝就是我不执着在这个味上，吃饱就完了。所以你随时随地就要返，往回返，如果你一不留神，往外一分别就掉沟里去了，这样你的烦恼、是非就都出来了。所以说我们训练心念耳闻就是要让根尘脱开，实际上这是一个开启根性的过程，把根性开启，让它现前。如果你的根性现前了，那你就不得了了，你就有点谱了，如果你的根性现前不了，那你就没谱，啥谱都没有。                                 

下一个问题:“耳根闻性入流后，其它的五根都能练成了吗”？

    它其实是这样的，“一根入则门门入，一根得圆通，诸根遂圆通”。《楞严经》第五卷讲的“二十四圣各述圆通”，再加上第六卷的“观音耳根圆通”，一共讲的是二十五圣。这二十五圣都是从一门而入，而证圆通的。观音菩萨是耳根入，其他的每一位菩萨都是从不同的角度（根）入，证得了圆通的，所以这个原理是一样的。

“返闻闻自性”，返闻之后就开启闻性了嘛，开启闻性之后你就触及到了识精。“本是一精明，分成六和合。”这是《楞严经》上讲的，啥意思？就是说本来是一心，因为分别而分为了六种作用。因为我们凡夫有分别心，所以就分成了各不相同的六种作用，但是“本是一精明”，本是一心嘛，不是六个心。大家注意，六种作用不是六种心。其实这相当于一个单位的六个部门，这六个部门不是六个相互独立的单位，它还是在一个单位嘛。所以说不是六个心，而是一个心。因此说你从闻根入，那么开启了闻性之后，你就认识了那个识精，你认识了识精之后，其余那五根都是一样的，所以从一门入，余门可入，就是说其它门也能入。

下面的问题:念佛菩萨心咒也能转化色身吗？

这个转化色身其实跟刚才那个修身和修心的关系的问题有些类似。因为转化身体和这个修心必须是相结合在一起的，不能分开的。如果你要脱开偏在任何一边就坏了，偏于修身或偏于修心这都是不对的，它需要同时来修。

下个问题:色身修到什么程度才能往生西方极乐世界？

    这个不能这么说，刚才讲了，修身和修心你要结合起来修才行，结合起来之后，达到一定程度，什么程度啊？就是你在临终的时候，烦恼不起现行。就是能够伏住烦恼，这是最低标准了，最低标准就是伏住，因为你没断，如果断的话就是圣人了，没断怎么办？伏住。

    你能把烦恼伏住不起现行，我们讲好多回了，那个“业镜台上罪难逃”，人临终之后，四大就要分散，地水火风依次分散。分散以后，神识在体内就呆不住了，它到了一定时候就要逸出来，就会从心包络里逸出来了，逸出来之后业镜就现前了。这个业镜就像一轮月轮，如果你没有修行，无始来的业力就开始映现在业镜中，历历在目。

然后你就随业漂流，遇缘而得投胎。如果你业障重的话，它根本就没有这个月轮。大家注意啊！如果是业障重的人，没有月轮直接就下地狱了，就是说你根本没有机会，这个月轮根本就不现前，这没有任何可商量的余地！如果说你善根特别好就会转升天道，升天当然也没有月轮显现，直接就升天了。那修行到能解脱的人就更没有那个月轮了！那么剩下的这几道，它就有月轮显现。到时，你无始劫来所作的各种业就会在业镜中现前，这就跟我们那个监控录像是一样的，其实那个监控录像就是业镜的一个物化。我们人类的科技发展现在已经把它物化了，其实物化的越厉害，我们就越难修出来！这个科技发展是什么？科技发展就是我们往外分别、往外求的结果。你往外分别、企求的越厉害，科技越发展，但是我们内在的潜能就给伏住了、障住了，你就不容易开发起来了，它是这样的。

所以说如果你有功夫，而且功夫很好的话，这个月轮是不会现前的。如果你真断了烦恼的话，那个月轮也是不现前的，因为你是圣人了嘛！如果你有点功夫，但也不是很好，还没有到能断烦恼的程度，但是有一定的功夫能够伏住烦恼，这样月轮也不会现前。如果说你的功夫伏不住烦恼，这时候那个月轮就现前了，但是如果这时候有人给你助念，有人给你开示:某某，现在四大已经分散，业障要现前，请你要提起正念，你不要忘了，你生前已皈依三宝，发心修行，你受了三皈五戒，有的可能还受了菩萨戒，你是菩萨戒弟子，你怎么可以甘自沉沦，你应该提起正念！就这样大家给他念啊！念，念，念！可能就把那个孽缘给屏蔽了，随后月轮转为日轮，光明就显发，光明一显发，他就可以解脱了，这说明给你的助念就成功了！如果说这个助念不成功，当然也没有办法。

所以说，你如果光依靠别人，自己不去努力的话，到时它就没那么及时，这得要有很好的福报才行！假如你临终的时候，周围一个人也没有怎么办呢？这是很有可能的，你不要以为我有儿女，那不见得到时他们会在你身边。你的儿女可能跑美国去了！还没回来呢！你这边“hello”一句就没有声音了！他们赶快坐飞机回来，其实那时候你已经在殡仪馆了，那就什么都晚了！

所以说，得要靠自己去努力，最低标准是能够伏住烦恼，叫伏住见惑、思惑。如果你能伏住它，那你就可以往生了！或者说你功夫不到家，通过我们助念去伏住见思惑，这样的话也能往生。当然你自己做足功夫，能伏住这个烦恼，那就百分之百的靠得住！如果说你自己伏不住这个烦恼，需要依靠别人给我助念一下，这个就靠不住了。就是说，这个可靠性要打折扣！比方说你要依靠哪个人，但是人家出差了，走亲戚去了，没在曲阜，人家上美国旅游去了，回不来！那就完了！没指望了！所以说主要还是要靠自己！

下一个问题:磕大头、忏悔，能让身体柔软吗？

这种问题都很笼统。刚才讲了，我们这个转化身体啊，就是说修身是有方法的。一定要结合修心才行，修身和修心一定要结合起来，这样，你才能更好的转化身体。

那么这个转化身体也需要一个长期的过程，长期的！你不能断断续续的！你看我们这个打七，我们现在七天了，每天功课都很紧，一天到晚功课都很紧，这就是密集训练嘛！但重要的是掌握方法，当你回到家还能这么做吗？回到家恐怕就做不到了！那怎么办？那你就要掌握方法，然后根据你的时间有计划地进行训练。你不能说，我回去就不练了，那就完了！你把这个方法学会了，回家也要坚持练。这样日久天长就会慢慢转化，当转化到一定的程度，它才不会退转。大家注意啊！你功夫必须到一定程度，才不会退转。如果你的功夫到一定程度之后，你就是三两个月不打座也没有问题，对吧？有些功夫好的，人家直接就放弃打座了，不坐了！也没有问题的，因为人家功夫好！如果你的功夫不好就放弃了，那结果是直接就回去了，打回原形了！

下一个问题:有的人腰椎、颈椎不好，在打座时要注意什么?

如果是腰椎、颈椎不好的话，其实你可以多练那个观修气息，然后再配合我们练身的方法，当这个气血足了，自然就把它给顶起来。

下个问题:嘴不动，心持佛号和咒可以吗？嘴不动，心里默念佛号和咒属于心念耳闻吗？

最好是嘴唇要微动。我刚才已经讲了，你要减缓这个对心脏的压力，要减缓它。另外，嘴不动，心里默念佛号和咒它不属于心念耳闻！心念耳闻的特征是什么？是嘴唇微动，这是心念耳闻的一个特点，或者说其中一个要领、要求！

第五讲

    现在开始，先看第一个问题：养生功的动作可以躺着练习吗？

    这是精进呢还是偷懒呢？行住坐卧都可以练，代表一种精进精神。我们这个观修气息躺着当然可以练的，行住坐卧都可以练，吉祥卧也可以练、站着也可以练、坐在椅子上也是可以练的，就是随时随地都可以练习的。

第二个问题:观修气息把色身修到什么程度才可以？

其实我们观修气息不是为了单纯的修身，这个问题就问的不准确，它不仅仅是为了修身，如果你只是为了修身的话就没意思了。前面我讲过，这个修身和修心要结合起来才行。如果你不修心的话你这个修身是达不到一定高度的，因为最后它要达到心气合一。有一种神通叫御风而行，这真的可以达到，但那必须要心气合一才能够达到，要不然达不到，当然我们不是追求这个东西，也追求不来的，特别是在现在这个环境里一般很难有，因为航空要管制的，哈哈哈……你这个运行线路你得需要去报备。

其实我们这个观修气息跟修心要结合起来，这样你才能够不断地让这个气息下沉，最后达到一个胎息的状态，胎息的状态其实就是一个入定的状态。如果你想入定光练身是不够的，必须同时还要练心，要克服很多的习气、烦恼，这样你才能够进入到胎息就是入定的状态。

第三个问题:无量劫中，我们造下的杀盗淫妄等所有的业障怎样才能消除尽呢？

其实这个业障没有尽的时候，怎么可能尽呢？这是不是让人感到很绝望啊？你无量劫中造的无量的业，你想在后续无量劫中来消除它，这个无量对无量能有结果吗？它是没有结果的！既然没结果，我们是不是成佛无望啊？那我们成佛还有希望吗？没希望了吧？因为这是一个循环、一个轮嘛！为什么叫轮回？这只是一个比喻，就象我们那个车轮，车轮滚滚，我们就在六道里来回地轮。轮就是轮流的意思，在车轮上轮流转，根据你造的业的情况然后轮转到哪一道里去，所以叫轮回。

你想要把这个业障消除尽，那必须要冲破这个轮才行。怎么冲破啊？就是要破无明，要明心见性，你能明心见性了那就冲破这个轮了，其实这时候业障就了了，即“了则业障本来空”。如果你不能明心见性那是了不了的，那你就要始终都在这个轮子里轮转，转来转去。

第四个问题:修无常观总担心自己的生命无常，怎么办？临命终时是指临死时吗？

总担心自己的生命无常？如果你要真修无常观的话，就是说你真观修起来的话，其实不用担心的，担心什么？它就是无常嘛！担心什么？太不担心了，一点都不用担心！只是因为你现在还没观修起来，所以你才担心。《心经》上讲“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，因为你有挂碍，所以你才担心嘛。

你真把无常观修起来了，你这个担心自然就消除了，你一点都不担心了，真正就放下了，真的可以达到孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”。这个你真能做到！你看《佛本生故事》记载，佛陀在很多世前为了听别人一句话，就可以舍身饲虎。他看到因冬天下大雪，一只母虎无法捕猎而被饿得没有奶水，小老虎也被饿得嗷嗷叫。这时佛陀的前世看到这个状况不由悲悯心生起，于是就直接撞死在母虎的身边，被这只母老虎吃掉，这样，他就救了老虎一家。你看，他这就是真正的生起了无常观，看破生死了。但是我们看不破这个生死，所以才担心死了怎么办。“朝闻道，夕死可矣”，你闻道了，还有什么可担心的？就没有可担心的了!

担心意外横死后再投胎，生前的修行就会白修了吗？不会的，不会白修！只要你好好修的话，你不会横死的，这是真的。还有生前的修行也不会白修的，因为我们这个阿赖耶识（又称种子识），它具有存储一切种子的功能，就是它有能够储藏我们所有业的功能。我们所有的业，无论善恶它都会储藏、存储起来，而且不会自动消失。所以你必须要通过修行，把它转化了才行，因此说你修的这些不会白修的。即使你念了声佛号也是有功德的，照样存进你的阿赖耶识里了。

    他的第二个问题是:临命终时是指临死时吗？哦，你担心还蛮多的！这个临命终它有两层含义:第一层含义确实是指的人临死的时候；还有一层含义是指你烦恼障断的时候。我们刚学习的，五障中的第一障就是烦恼障。当这个烦恼障断的时候，这里指的就是命根，这个命根就是指的我们的烦恼根。当我们的烦恼根断的时候，也叫临命终时。因为你这个烦恼根一断，你就破了无明了，就明心见性了！这和临命终时的第一层意思正好相反，这个是指你活着的时候，那个是死了的时候，意思正好是相反的。

    下个问题:怎么理解现在心不可得？

这个好理解，你说现在心在哪里？哪个是现在？你把它定住，能定的住吗？定不住的！这个所谓现在，其实只是我们人为设定的一个时间概念。其实，所谓的时间、空间都是我们人为的一个设定，它实际上是不存在的，它只是我们人类的一种错觉，一种假象。

你说这个空间是大还是小？其实是没有大小概念的，比如在佛的眼里就可以芥子纳须弥。佛当年讲法的时候，比方象这个地方，再多的人也能装得下，因为在佛的眼里，空间的概念是不存在的，因此可以做到芥子纳须弥！所以你说这个空间到底多大？这不过是人类的一个错觉罢了，为什么？因为我们凡夫把这个世界当成真的了。以后随着人类科学的发展和进步会破除这个观念的，就是物质世界不是真实的。因此用不了多少年，科学界就要产生一个共识:那就是我们所谓的这个物质世界是不存在的，它只是人的一个念头而已。我们人把这个念头当真了，所以说这只是人类的一个错觉。

那么对于时间也是这样的。你讲有一个过去、现在、未来，三个时间段，可是你能把其中的任何一个时间段定住吗？你没法给它定的！比如你把现在给它定住，能定住它吗？其实我现在这句话一说完就马上过去了，又成过去了，对吧？因此，我正说着话的时候叫现在它不过是一个假定，而且对这个所谓的现在我并不能把它定住，因为它马上就过去了。我还没说话的那个叫未来，它也只是一个假定，因为未来还没来嘛！这个叫现在的你又定不住它，叫过去的那个已经过去了，回不来了，那未来呢？未来它也还没来呀！那怎么办呢？你说它在哪里呀？那个现在心、过去心、未来心它在哪里？到哪里去了？到哪里去了？！哪里都没有！你就别打这个妄想了！所以说这都是什么？妄念！是念念生灭！妄念的一个特点就是虚妄。这个妄字上面是逃亡的亡字，下面是一个女字，对吧？这个女字在古汉语里是个通假字，通汝，就是你。因此，妄就是亡汝，怎么解释呀？就是你把你自己丢了。亡就是消失嘛，哈哈！你玩消失，现在年轻人喜欢玩消失，一言不合就玩消失，这是你把自己给丢了，就是你迷失了自己，迷失了本心，这就叫虚妄。

那怎么办呢？你要把它找回来，找回你这个本心、真心或者叫本真。因为你迷失了自己的真心，所以你就会认假为真了。现在我们去分析它，你就能够知道它本属虚妄。举个例子：有个人喝酒喝醉了，醉了之后他就把自己给忘了。你说还是不是他？张三喝醉了，还是不是张三呢？他说他忘了自己是张三，那他还是不是张三？还是嘛！所以当他醒了之后他就记得自己就是张三，只是他醉的时候他就忘了，其实他还是张三，对吧？虚妄就是这个意思：本来没有一个我，“我”本来是不存在的，但是我们因为迷失了这个本心，所以你就认为这个虚幻的五蕴身心就是我，它是这样的。

    当你明白以后就能知道，其实这个五蕴身心真的不是我，就是说并没有一个真实存在的我，因此说这个五蕴身心是假的、虚幻的，这个“我”是虚妄的。正因为它是虚妄的，所以说是不可得的，因为它是不可得的，所以它是空的。大家注意，佛教讲的空是立足于不可得，那怎么理解这个不可得呢？其实佛教讲的这个虚妄并不是说这个现象没有，这个现象存在啊，有这个现象的。张三喝醉这个现象是有的，但是他迷失了自己，他不记得他是张三了，因为他喝醉了。那他还是不是张三？还是张三嘛！但他因为喝醉而迷失自己了（承认喝醉这个现象），那么迷失就是不可得的。所以不可得要这么理解：承认现象是有的、存在的，讲不可得不是否定现象、否定这个事。

这就像我们这个身体一样，它是由地、水、火、风四大组成的，因此说这个四大组成的身体的相是存在的，但又说它是空的、不可得的。为什么？这是因为要找一个恒常不变的身体是找不到的，因为我们的身体一直都在变化之中，时时刻刻它都在变嘛！上一刻的你和下一刻的你，其实就已经不一样了，再比如生老病死都让我们的这个身体一直在变。所以要找一个不变的我，其实是找不到的，所以说就是不可得的。因为不可得，所以说它是空的。

这个其实不好理解，因为这本来就不是理解所能明白的，它是需要去实证、证悟的。你只有证悟到这一步了，哦，原来它真的是虚妄的！这样你才明白这颗心的确是虚妄的，真是不可得的，那你就明心见性了。

下个问题:有师兄要求，请师父讲解养生的详细要点。

这还不详细啊？我觉得我讲的已经够详细的了，只是你们没用心去记。你们是真的不用心啊！像我当时学的时候，其实就是一遍，师父是不和你讲第二遍的，就一遍！记住就记住，记不住就算了。师父在上边看着，道长在前面做一遍，你就在后面跟他学做一遍。就这样一遍过去，然后再给你讲一遍，每个动作它有什么作用、什么要求、什么要领、注意事项等等，就完了。你看现在我们讲了多少天了？都讲了五天了吧？还有两天就结束了！正是因为我讲得太多了，所以你们反而记不住。

我们那时候是很珍惜这个学习的机会的，因为就一遍嘛，你得要拼了命的去记，要不然就白来了。千辛万苦的来了，而且老道长还不好约见。好不容易答应见面了，就教你一遍，这样肯定是拼了命去学的，这把老骨头拼了也要记住，否则就白来了，这样就记住了。所以说，我们做任何事情都需要用心的，像这位老道长的作风，我看是值得我们学习的，我们也推行就一遍，哈哈……不行啊？干脆这样，那我们就降低要求:推行三遍怎么样？，就三遍！三遍过后就算了，我想这样肯定就好一点了。

下个问题:提肛收腹是为了固精、收摄阳气吗？

它是有这个作用，但也不全是为了这个的。“沉肩下压、提肛收腹、向上提颈”其实是为了让上下能量能够交汇到下丹田，就是“长养圣胎结内丹”嘛。其实这个所谓的结丹它也只是修行的一个过程，因为这还是有为法，最后还得把它破掉，这就相当于我们讲的观想。比如我们观想有尊佛，佛就在我的头顶，你把佛观想起来了，最后怎么样？最后还要把他破掉、把它化空，这样才行。

    下个问题:人活着时，可以自主控制在心包络里的神识，往生西方极乐世界吧？

这个当然是可以的。因为我们的修行重点还是讲要活着成佛，你活着的时候就成就了。如果你活着的时候修不成，死了就能成就吗？大家想一下，你活着都没修好，你死了就能修好吗？那不是骗人吗？其实是自己骗自己。也许你会说不行我还有助念，但助念得看你的缘分，你没有那个缘分，就没人会为你助念的，也遇不到好的缘分为你助念。如果你真缘分好的话，你活着的时候就修成了，不用再等到死后了。

所以你把希望寄托到死后，还等着别人为你助念，你这个想法本身就是不靠谱的，大家想是不是这个道理？我现在偷个懒，等我死的时候，请大家给我帮个忙，今天我给你送个红包，大家一定帮个忙。你认为有这个可能吗？这根本就是不靠谱的想法！你就别想了！所以还是要靠我们活着的时候，自己好好用功。

人临终时四大分散之后，神识就会从心包络里溢出来，一般来讲，它从哪里溢出来，他就轮回到哪个道。如果是从心口窝这里，就是膻中穴这个地方溢出来，就是去人道；从额头上的印堂这个地方溢出来就是去天道；从头顶上溢出就是圣人、解脱道，这个没有中阴，另外天道也没有中阴，都是溢出来直接就走了，不用再经过中阴身阶段。还有，下地狱也是没有中阴身的，他从脚心直接就走了，从脚心一下就滑出去直接去地狱了。剩下的中间这几道都有中阴身。那个神识先是从心包络里溢出来，先溢到中脉里，再从中脉这个地方溢出来。

第六讲

下面继续回答大家的问题。第一个问题:中医讲的心包络是指解剖学上心脏外面的心包肌吗？

这其实跟医学并不完全对应，它类似但不是完全对应的。一般来讲，第八识（阿赖耶识）以心包络为浮尘根；第六意识以大脑为浮尘根；第七识（末那识）以大脑到心包络之间联通的脉管为浮尘根。但是你说它们具体在哪个位置，它们没有哪个位置，因为它不是解剖学意义上的概念。你解剖来看是看不到的，因为那个六、七、八识是心法，而浮尘根则属于色法，因为肉体是物质的，它属于色法。

我们常说要用心不要用脑，原理就在这里，过去我们中国老祖宗说的“心之官则思”这句话实际上是对的，这是非常有智慧的一句话。但现在好多人说不对，包括一些书上都说它是不对的，其实是我们不对，我们老祖宗是说对了的。你看你用脑思考，这实际上就是用的第六意识，你不就是越想越分别，越想越烦恼嘛！用心则就是在开启第八识，实际上就是开启我们的六根之性，第八识，那个识精就是六根之性（能根）。不管是我们讲的心念耳闻中的那个闻根、闻性也好，还是第六意识意根的那个知性也好，它们其实都是第八识的识精，因此你用心就是在开启第八识的识精。开启识精之后，它就由分别转成不分别，那它就会开启智慧，所以我们要用心，真正要用心，不要用脑，但是我们现在都混淆了，认为用心就是指的用脑袋，这实际上是错误的认识。

下一个问题：腹式呼吸时，吸气时提肛，呼气时……

他这个正好说反了。其实我们腹式呼吸是吸气时放松，呼气的时候才会收腹提肛。因为你收腹，他自然会提肛，提臀收腹自然就提肛了，这是讲呼气的时候；吸气时要放松。放松就是不收腹，不提肛也不提臀，因为吸气放松不需要用力的，因此你吸气的时候有那么费劲吗？哦，有的，是有这种现象的，你看孔祥虎同学就是，吸个气好费劲啊！这主要是他没掌握好方法造成的。

还有一个就是我们的呼吸比较浅，对吧？几秒钟就完了，很浅、很短。按我们的要求做这个动作就不太容易了吧？肯定做不到位嘛！这也没办法，只有多练观修气息这个方法，时间长了慢慢就会由浅到深，由短到长，这样呼吸就变得深长了，它是这样。你看我们现在为什么呼吸会那么短、那么浅呢？其实主要还是因为烦恼，大家注意啊，还是因为烦恼重。比如有的人吸气少，出气多，他为什么会吸气少、呼气多呢？因为他就是烦恼太多了、太满了。你想烦恼都满了，你还能加进去气吗？那肯定加不进去的，就像你已经吃饱饭了，如果让你再吃点，你肯定是吃不下去了。还有一个是，出气不盈、来不及，啥意思啊？这就是因为烦恼化解不了，出气就来不及出。

其实通过我们这个呼和吸的特点就可以解读你的烦恼，就可以解读你的身心状态。就是你的身心状态什么样子的？那么通过观察你的呼吸状态就可以解读。所以我们这个观修气息，其实还是在调整呼吸，但是你也不能只调呼吸呀，还得要调心啊。因为你光调呼吸不调心的话，你是始终修不好的，所以必须要与调心结合起来才行。你看调身、调心、调息，三调，这就是调整你的身体、调整你的心态、调整你的呼吸，所以它必须是配合起来修的，如果你单纯只修哪个方面，肯定是很难过关的。

下个问题:养生功的每一个动作，最后定式都是要沉肩、提肛，停顿一段时间吗？

是这样的，是要停一下，定式嘛，停一下才有效果的。你看我们在座的年轻人少，只有几个是年轻的，大部分是中年人，一部分是老年人，因而他们这个活动量明显就比青年人少。由于他长期不练，这个身体就像生了锈一样，所以他这个肌肉跟筋骨是是黏连的。黏连之后他这个关节就打不开，沉肩也沉不下去，那个收腹提臀更是提不上来，或者提的不够，因为肌肉和筋骨是黏连的嘛，提不上来之后，这个力量就达不到，所以说我们需要反复练。

每次练得都要疼一点，拉得要疼一下，你看每次都疼一点、每次都疼一点，这样慢慢就把那个肌肉和筋骨拉开了。如果你每次训练的时候只是随便比画一下，就像那个下神似的，那一点效果也没有了。所以每次都要练得疼一下才行，因此这个定式就是要停一会。你看像我们练站桩，每次停两分钟、三分钟、五分钟、十分钟，你能够站到十分钟，效果就很明显。当然，这十分钟你动作还要必须到位，不到位就是忽悠自己，那也就没有效果。

那么，怎么才叫到位呢？它两只脚间距必须是两个半肩宽，一定要按照这个动作要领来做十分钟。这两个半肩宽的要求啊，做起来是有点困难。你看我们很多人并没有达到这个要求，有的就是一个半肩宽，顶多就是两个肩宽，没到两个半肩宽的标准。你自己可以量一下，如果你不好衡量的话，你找个卷尺，量一下嘛，你肩膀多宽，量一下之后，明天在地上用粉笔画一条线，标出你的两个半肩宽的距离，然后你的两只脚就放这里，这样就没有误差了。另外，蹬地时要十趾抓地，就是说你这个下压的力要沉下去。如果沉下不去，那个向上的力也上不来，因为有向下的力，就有向上的反作用力，而且是向下有多大力，向上的反作用力就有多大力，它们是相辅相成的，这就是力学原理。

你看我们这个第一式，十趾抓地、蹬地，这是向下的一个力，那个收腹提臀，就是一个向上的力，当然这只是一组上下的合力。另一个，你看沉肩是向下的吧？收腹提臀则是向上的，一个向上一个向下，这又是一组合力。再一个，你沉肩之后，当你的力量达到一定程度的时候

，你的头自然就会往上顶，这是自然的，只是你力量达不到，所以你感觉不到。如果你的力量能达到，那头自然是往上顶的，这一顶是不是往上的力啊？一个往上、一个往下，这又是一组合力。它这里面等于是三组上下的合力，只是你们力量没达到，动作还不标准，不符合那个要领，所以做不出来。

下一个问题:脊柱有点弯，坐一会儿腰就塌下去，硬提腰，又支撑不住，这怎么办？

这怎么办？这得问你怎么办，你别问我，这怎么办？建议你把你们家的席梦思抬这个地方来躺着修，那就舒服了啊，哈哈！脊柱有点弯，那你就要去整骨，你不整骨，那脊柱始终都是弯的，这是可以通过整骨整好的。还有一个就是你没力嘛，腰无力你就坐不住，那脊柱自然就是弯的。其实腰无力，最根本的原因还是气血不足，所以力量达不到，因此这要与观修气息配合起来修才好。所以练习观修气息你要多练才行，行住坐卧你都要注意多练，如果观修气息你练好了，气血就旺盛。气血旺盛之后，你就有那个力量，这样你的腰就能直起来了，它是这样的。

还有就是我们练的这几个动作，如果快练的话就是通气，慢练就是养气。因此快练和慢练要结合起来，这样既通气又养气。另外，这必须是一个长时间的练习才行，短期是解决不了问题的。因为我们长期的这种烦恼比较重，再加上都是中老年人了，已经消耗的气血比较多了，所以这需要长期训练。练久了之后气血就通畅起来了，那自然就恢复了。

还有一个问题，哦，这是问的皈依的问题:皈依后戒体怎么知道已经得到？得不到怎么办？

这是讲的皈依的事情，当然这与我们的打七没有关系的，如果是官方语言的话就是：无可奉告！哈哈哈！不过我今天还是回答一下吧。什么叫戒体？这个我们首先要弄清楚。戒体实际上就是你的心愿！就是你求受皈依的这个心愿。因为我们皈依是自觉自愿的嘛，首先你有了这种觉悟的心:我想觉悟，那么在这个前提下，你来求受皈依。所以说你首先要有皈依的这个心愿，这种自觉的、追求觉悟的心愿。

有了这个心愿之后你再求受皈依，那么我们就为你准备皈依的仪轨。皈依为什么需要那个仪轨啊？因为你自己有这个心愿，有这个发心，这个就是因嘛，那么现在这个仪轨就是要祈祷诸佛菩萨给予你加持，这个就是缘，就是说要给你个缘，你自己为因，然后再给你一个外缘，内因外缘，因缘和合对吧？就是说我们要祈祷佛菩萨加持，要祈祷！当然我们还有观想，这叫“三番羯摩”。你看我们上次皈依时就是“三番羯摩”，那第一番羯摩就是我们要观想，对吧？观想其实就是是祈祷，祈祷观想。一遍遍的提醒大家，为什么？就是要让你通过观想祈祷十方三世一切诸佛的无量无漏清净妙善戒法。

清净妙善戒法就是那个三皈戒，三皈戒也是一个戒，那个戒体就从三皈当中得。大家注意！那个五戒是属于戒条，戒体是在三皈依中得的。为什么要念三遍呢？因为每遍的观想是不一样的。第一遍的观想就是无量无漏！无量是因为佛菩萨是无量的，十方三世都有佛菩萨，所以说是无量的。无漏就是说佛讲的三皈依戒是清净无漏的，就是说你断了烦恼了，你看佛是断了烦恼的，所以叫无漏。我们没断烦恼所以叫有漏，而佛就属于无漏，无量无漏清净，因为他没有烦恼了，所以清净，这就是具备清净的功德。

妙善，妙，就是很奇妙、很微妙啊，怎么个妙法呢？你看我们祈祷佛菩萨，他就可以给我们一个感应，有感有应对吧？什么叫感啊？我们去求就是感，然后佛菩萨给我们呼应，合起来就是感应。妙吧？妙！如果说我们诚心不够，那你感的就不够，那么佛菩萨应的也就不够，所以说你有多少感，佛菩萨就有多少应，它一定是成正比的。你有一分的感就有一分的应，有三分的感，就有三分的应；你没有感，那佛菩萨也就没有应。你看妙不妙啊！妙！为什么叫善呢？因为是善法嘛，三皈依戒是善法的根本。大家注意！这是一切善法的根本，你看五戒十善、三十七道品、六度万行，都是善法，都是以三皈为基础的，所以三皈依戒是一切善法的基础，因此妙善戒法在这里就是指的三皈依戒。

你要去观想，内心作观，诚心正意，感念三宝，祈求十方三世一切诸佛的无量无漏清净妙善戒法。在我们的诚心祈请下，十方就会震动。如果你的心清净的话，你就能感受到那个震动，经典上讲有六种震动，那你就能感受得到的，这是第一番羯摩。

第一番羯摩完了之后，下面才念皈依佛、皈依法、皈依僧，这是第一次。完了之后再第二次羯摩。因为它震动了嘛！震动啥意思？震动就表示佛菩萨应了，有感应了，就是佛菩萨被你的诚心感动了，他准备要来了，他肯定是可以来的。你不诚心他不会来的。第二番羯摩就是你接着观想：十方三世一切诸佛，无量无漏清净妙善戒法，在我们的诚心祈祷、祈求下，佛菩萨不是震动了嘛，震动之后就会从十方云集到我们龙山禅院大雄宝殿上空，然后在我们头顶盘旋，这是第二次羯摩。接着下面又念皈依佛、皈依法、皈依僧。

    第三次羯摩也是诚心正意一心作观，感念三宝，祈求十方三世一切诸佛菩萨、无量无漏清净妙善戒法。那么佛菩萨就自上空从我们的头顶灌注我们的全身。就是说这个妙善戒法就灌注我们的全身去洗涤我们的罪垢、尘垢。这样，这个妙善戒法与我们的身心就融为一体，这时你就会感觉很清静愉悦！如果再好的话，你还会感到身心非常的轻安，这叫身轻意柔，这个就是得了上品戒体了，但一般来说能得上品戒体很难。

为什么说很难？哦，跪在那儿痛死了，哎呦，什么时候结束，怎么还没完呢？你像星期天那个皈依法会，我们从上午九点开始到十二点半结束三个半小时，真的是又累又饿，什么时候结束呢？怎么还没完呢？如果是这样，恐怕就没得戒体，哈哈！就是说你得戒体的可能性就很小，因为你跪在那里是勉强硬撑着的，这是真的。你像我们那个时候受戒时，跪在那里四个小时不准动，但是星期天的皈依法会上你没跪那么长时间，只有一个半小时的时间，起来跪下、再起来，再跪下……总起来跪的时间可能都不到一个小时。就是这点时间你跪得都受不了了，这说明你的跪功太差了，这需要多练习才行，所以，你们回去要多练跪功，等你的跪功练好了再来求皈依可能效果就好一些。

下面，次一点的就是中品戒体了，这个中品戒体是身心悦愉、内心欢喜。那么下品戒体又是什么样的呢？它是这样的:虽然说不见得非常清静，但是内心升起了一种非常强烈的意愿，愿意去信奉三宝，接受三宝的教化，那么这种比较强烈的信念就是下品戒体。坦率来讲，得下品戒体相对容易一些，能得中品和上品戒体一般情况是很难的，这个就很少，因此一般的皈依法会能得中、上品戒体的人可以说基本没有，可能会有一部分人能得下品戒体，所以戒体它是这么来得的。就是说要有感有应、有因有缘，只要因缘和合，感应就来了。

那得不到戒体怎么办呢？那你就多皈依几次。回去赶快练跪功，每天都在家里好好练，其实在家很容易练的。比如看电视的时候你找个垫子跪着看电视。看书的时候也可以跪着在那里看书。如果有比较熟悉的客人来了跪着接待也没关系的，不熟悉的就不要跪了，会把人家吓跑的，哈哈！熟悉的就跪着，和客人说明你在练跪功，这样人家也能理解的。其实很快的，如果你每次都能跪上两个小时的话，几个月就能练出来了。实际上能跪两个小时，对你的身体来说一点也不吃亏的，因为你受益了啊！佛菩萨并不受益而是你受益，对吧？你问佛菩萨受益了吗？你跪他，他不增；你不跪他，他也不减，他不增不减嘛。好，差不多时间到了。

第七讲

今天是我们打七的第六天了，明天这次禅七就结束了。这六天下来之后，我们这个屋子里的动静比一开始要小一点了，所以用功到一定程度时它就有效果。今天动静大的都是第一次来的，那些已经训练了几天的，动静就小多了，这就说用功是需要量的，时间、次数，都需要量，有数量才有质量，对吧？现在看问题。

第一个问题：打坐时持咒可以同时观心吗？还是不持咒专门做观心的功课？因为有时持咒专注，有时持咒也会妄想起来，有时观呼吸也会有妄想起来。

其实啊，这个妄想不管你用什么方法都是有的，只不过你要找到适合你的观修方法。我们现在已经训练了几种方法，比如观修气息、心念耳闻。其实无论是持咒、还是念佛都是心念耳闻一种方法，包括诵经，还有观心，象我们今天训练的观心它也是一种方法。那个观修气息与心念耳闻是可以结合起来的，就是说这两者可以配合起来修。但心念耳闻与观心它就不能配合，因为这两者用的方法不一样，一个是用的耳根，一个用的是意根。这是说在最初的时候，你们是不好用的，当然你修到一定阶段的时候，其实所有的法都是相通的。

但刚开始时你是配合不了的，那你就可以选择一种，就是“心念耳闻”。其实我们无论是念佛还是念咒，都是心念耳闻，然后就是交叉的用来起心观照，交叉用这是没关系的。刚才说了，不管你用什么方法，要降服这个妄念其实不是那么容易的。这不是说一天两天就结束了，就能行了，不可能的，没那么容易，可能十年八年都不行，有的可能这一辈子都达不到，所以说这是一个长期的过程，所以要树立长远的信心。

第二个问题：心的觉性包括感觉方面的觉知吗？比如没交作业，害怕提问，却偏偏提问你，是有感觉的，这算是觉知吗？

读过《楞严经》的人可能都知道，《楞严经》在第一卷就提到“识精元明”，有这四个字吧？有没有啊？那个识精说的就是六根之性，就是六根的性能：见、闻、嗅、尝、觉、知，对吧？这是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自具备的功能。比如我们心念耳闻用的耳根，是它的闻性，就是能听闻的功能，我们能听到声音（声尘）就是耳根的功能或者叫作用。

而观心法门则是用的意根的原理，就是觉知的功能。就是说意根它可以觉知。你看当这个意根去对法尘的时候，它就产生了第六意识，就分别了。它这一分别就把这个觉知的功能给覆盖了。它是这么覆盖的，比如这个声音，它属于声尘，当我们的耳根对这个声尘的时候，它就产生了一个分别，叫耳识。这个耳识和第六意识大部分是一体的，这叫五俱意识。它们一般是紧密地连接在一起的，当你一分别这个声音的时候，那个闻性就被覆盖了。同理，其他的根与各自对应的尘相对时就产生分别，那么根性就被覆盖住了，所以说我们长期覆盖了六根之性，这六根之性就被长期被埋没了，就如同金子一样，一直埋没在地下，从来没有挖掘出来，因为你不知道。也就是不知道六根的功能，这样我们就一直活在意识分别里，它是这样的。

所以《楞严经》告诉我们要用根的原理，根的原理就是要先透过那个表层的分别，透过表层的分别之后，你才能够看到、体会到六根之性，它就现前了、就显现出来了。《耳根圆通章》上讲的“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”，到这一步六根之性的这个闻性就现前了。那个意根之性其实到这一步也现前了，实际上到这一步它是相通的。到这一步也是天台宗讲的六根清净位，不过六根清净位依然还属于凡夫位，在天台宗里面它叫外凡位，就是界外之凡夫，简称外凡，当然它还有内凡位。

所以到了这一步就是根性现前，那个闻性、觉性、见性等性现前，这个就叫识精。《楞严经》第二卷就讲此识精如第二月，它不是第一月，因为第一月是真心嘛，就是那个妙明真心，到了识精这一步就是如第二月，“非是月影”。它也不是月影，不是月亮的影子，不是那个水中月，水中月是虚幻、空幻的。但又不是第一月（真心），因为到这一步还没见到真心，还是识精，所以佛就用如第二月来表示，啥意思？这就是说还差一步，因为月影那一层已经穿过去了，你已经不会再跟着月影跑了，不再上外境的当了，所以说那个根性就现前了。

下面“如是渐增，闻所闻尽”，这个就叫破那个根结。上面的第一个是破动结（动相），第二个是破静结（静相）。破了动静二结之后就是根性现前，或者叫识精现前了，接下来再去破这个根结。

“如是渐增，闻所闻尽”，到了这一步，这个能闻的和所闻的尽了，是什么意思？就是化掉了，这个时候根尘才脱开。脱开之后，这个时候才空性现前。那么到了这一步，在《耳根圆通章》中，前三结（动、静、根）就破了，它是这样的。实际上这六根之性其实都是心的六种作用，不是六个心。把它分开为六根，就是六种作用，合之为一心，大家一定要注意，它不是六个心！六识是从六个角度来分的，不是六个分别心。

刚才讲的，到了“动静二相了然不生”的时候，就是根性现前，这个就是我们平常讲的一念不生，这个就是根性现前了。这个时候才知道:哦，原来是这个样子！但这根还是个结，对吧？“内守幽闲，犹为法尘分別影事”这是《楞严经》上讲的。就是这个境界，一念不生了，很清净，对吧？到这一步之后，这个地方才是无明，才是根本无明。就是说以前我们见到的都是枝末无明，到这个时候才触及到这个根本无明，以前你根本就不沾边，我们说根本无明，其实你根本就不知道什么叫根本无明，你怎么破？破不了！就像我们说“擒贼先擒王”一样，你要找的那个人他藏在什么地方了？你必须先要找到他，找到之后你才能把他抓住，你现在根本就不知道他藏在哪里，那你怎么找，对吧？没有目标嘛。

第三个问题：打坐时觉得腿痛就是起妄念了，是吗？

你说是不是呢，哈哈哈……这个痛难道不是妄念吗？痛它是一种感觉，这在佛教里面就叫受阴。我们不是有五阴吗？色、受、想、行、识。色阴就是我们这个身体、肉体，它属于色法。受、想、行、识则属于心法，你看(师父打了自己一下)痛吧？痛！这个就是什么?就是色法，就是你这个身体呀。通过击打身体，你就产生一种感觉，这种感觉就是受阴，受阴属于心法，是我们心的一种感受、承受，它有苦受和乐受。痛就是一种苦受，象那个酸胀麻也属于苦受。如果你找个中医大夫给你按摩一下，你马上感觉舒服，那个舒服体验就是乐受，刚才你还不通呢，现在通了，真舒服，所以这个是乐受。

除了有苦受、乐受外，还有一个中庸受，就是说不上好受还是难受的那种感觉，它没有明显的苦受、乐受，这就叫中庸受，或者叫无记受。所以说，当这个心法与色法一对接的时候，它首先就产生一个感觉，这就是受阴，受阴就是接纳了，你接受之后就有感觉了，很痛。痛了之后是否就马上联想了？哎呀，别把我打坏了！你看我们禅堂里有几位在昏沉，用香板敲他一下他还昏沉，那怎么办呢？那就再敲他一下、再敲一下，生老病死苦，苦苦苦……(师父大笑)你该醒了！哈哈！有的人就会浮想联翩：“哎呀!这么狠呐，真打呀”!你感受后胡思乱想的这个过程就叫想阴，你看，到想阴了。“别把我打坏了，打坏了，我要找你”，(师父大笑)这就是想阴。想阴啥意思？就是胡思乱想嘛，就是浮想联翩。这还没完，想阴之后就清醒了，“哦，应该不会打坏的”。你想清楚了，你看，这会儿清醒了，“看来敲了几下还是有作用的”，这就开始判断了，这就到了行阴。

你原来是浮想联翩，现在开始理清思路了，这就又进入了演绎归纳阶段，开始想得有点儿条理了，于是开始总结好处了，这就是行阴。最后得一个结论:“看来打这下还是值得的，我现在清醒不昏沉了”。看，认识到位了，得出结论了，这就是识阴。你看，这就是我们人的一个色受想行识的过程，或者说一个心理活动的过程，这就是色法和心法的关系，它是由浅到深逐步展开的，按照马克思的辩证唯物主义理论，就是由感性认识到理性认识的过程。

    下个问题:师父说妄念一照看就没了，去无去处，可这个腿还是痛，又起妄念，这样不是恶性循环吗？

那肯定要痛嘛，你不可能不痛，这个痛你不能找我，对吧？哈哈！那躺在床上就不痛了，因为躺在床上舒服嘛。但你说舒服难道就不需要观照吗？它照样也需要观照！舒服是乐受，这个痛是苦受，它们都属于受阴，所以我们对这个受阴，要保持觉知，就要观照它！那么这个想、行、识阴也要观照，都要观照，所以说糖衣炮弹更可怕。你说我吃不了苦，躺在席梦思上真舒服，那是糖衣炮弹！是资产阶级的糖衣炮弹！哈哈！我们更应该提高警惕了，更需要观照它了！

    所以，我们要超越这个五阴（又称五蕴），《楞严经》最后第九卷、第十卷讲了五阴和五十阴魔，在破五阴中的每一阴的时候都要经历很多的境界，这个就是阴魔，你只要去修它的话，就要经历这些境界。那么到什么时候才能破除这个魔境啊？《心经》上讲“照见五蕴皆空”。照见五蕴皆空了，才能“度一切苦厄”，就是说这个时候，这些苦受、乐受才能被超越。大家注意，这个超越并不是说你就不知道痛了，打你一下它还是痛的。你说“那我干脆别修了！不修是痛，打了还是痛，修了也还是痛，那有什么区别啊？”当然有区别！你修了之后虽然那个痛还在，但是你不会起烦恼。你痛了，受苦之后为什么会起烦恼啊？因为你跟着感觉走了、跟着那个外境跑了。但你修了之后，虽然还是要痛，可是没有烦恼了。为什么没有烦恼了？因为你不被那个境转了，你不跟着感觉走了，不再上这个阴魔的当了，所以当然是不一样的，它有千差万别的。

下一个问题：观心时，当刚一看住心，我就出现昏沉、瞌睡，请问师父怎么消除它？

其实我们打坐在运用方法的时候，遇到的就是两个问题：一个就是刚才讲的昏沉，另一个就是妄念。这个昏沉在佛法里面属于贪嗔痴慢疑邪见中的那个痴，属于痴心所，归于痴。包括睡眠都属于痴，都在愚痴的那个心法范围内，所以说这个昏沉、睡眠它跟智慧是不相应的，正好是相反的，所以我们需要克服它。但是当我们这个心一旦静下来，昏沉马上就出来了，因为你有愚痴嘛，这其实是每个人都要经历的一个过程。

因为你心不静的时候，胡思乱想的时候，还有一个乱想给你调节着，这样你可能还没有感觉到昏沉。但当你不想别的事情的时候，或者想的东西少的时候，这个时候你的观照力还没起来，大家注意，这个时候你的意根功能还没现前，见闻觉知中的这个知，觉知性还没现前。如果它现前了，你就能看得清清楚楚、明明了了。因为这时候它还没有现前，所以你就会出现昏沉现象，它是这么来的。

当觉知现前的时候，你就能把这个昏沉照破了。因为这个妄想它属于第六意识的分别心，是属于表层的，它把我们觉知的功能给覆盖了，覆盖后你那个觉知就不能显现了。《楞严经》第四卷下半卷讲的就是要先伏住烦恼，这就像盆子里的浑水，你越晃它越浑，那怎么办呢？就把盆子放在那里别动它，所以我们观照也是这样，就把它放在那里别动，看着它。等一会儿盆里水中的泥沙就沉淀下去了，那个水自然就清了，但是泥沙还在。“澄（清）水现前，尚留泥沙，此名初伏客尘烦恼”。所以，这才是初步伏住了烦恼。虽然伏住了，但还不能名断，只能名伏，因为那个泥沙尚存，那盆里的泥沙还在，只是它现在沉底了，如果你再晃动，它还是变成浑水。那怎么办呢？你要想彻底解决，就把盆里的泥沙倒掉，只有这样清水才能真正现前，此名断除。这才是真正的断除客尘烦恼，它是这样的，所以说这个伏和断是不一样的。

下一个问题：观心时，一会儿头就发胀、发蒙，请师父开示这种现象。

它是这样的，因为你以前从来没有关注过、看过自己的念头，现在刚开始照看，还摸不到边，摸不到门，所以不知道应该怎么办。虽然告诉你了方法，但你还不会用，所以就会出现头发蒙的现象。不过，当你坚持一段时间，当你会照看的时候，它慢慢就消失了，这个不用去管它。

再看下一个问题：只要一上座就犯困，请问师父怎么去对治？

一上座就犯困，真的是有这种情况的。有的人在下面可有激情了，活蹦乱跳的，可是一上座他就眯瞪过去了，这个就是属于你的障碍，修行中的障碍。还有一种现象就是：你不用功的时候什么事也没有，但只要一用功就什么事都来找你了，这种现象也是有的。就是你发心越勇猛，事情越来找你，这是为什么呢？这是你那个业障在拉你下水、拖你下水。你想进步？那可不行，你欠我的账还没还呢！前世我们也不知道欠过人家多少账，不知道，但肯定是欠了账的。

虽然欠了人家的债，但大家反正都在六道轮回里，那就慢慢还呗，对吧？你在六道，我也在六道，你欠我的债早晚是要还我的，但现在你想离开六道，啥意思？你是不是不想还我了？他会这么想的，真的是这样的。你是不是不还我了？他就开始想了，你想跑？这就跟我们世间是一样的，你欠着人家的债，你还在曲阜，这好说嘛，反正在曲阜，那就慢慢还嘛。但你现在搬家了，要离开曲阜了，其实你还是想还的，但人家不知道啊，或者你跟人家说了他也不相信，要上济南了？啥意思？！不想还我的债了？他开始想:不行！你得先还了再走，这和我们修行要离开六道是一样的道理。可是人家不理解呀，你想离开六道那怎么行？你欠了我那么多，你还想跑？那不行！自然就有一个力量就拉你下水、拖你下水，这就是我们的业障的特点。

因此我们用功出现这种现象太正常了。那么这个时候就要忏悔，为什么要忏悔呢？忏是什么意思啊？忏就是真情发露，也叫真情告白，就是你说的一定是大实话，一定是情真意切。你不要虚情假意。要诚心的、反复的给人家忏悔，说真话，感动他。这样他就发现“哦，这个人是真的，他不是要骗我”，因为你也在给他做功德嘛。为什么我们要做善事？为什么我们要行善积德呀？作用就在于此，所以要边忏悔还要边行善积德。

如果你只是口头说说却啥也不干，那才叫骗人呢，对吧？所以你要真干。你把功德给他一做，你要让他感受到你是真心的，要让人家感受到因为你学佛他也受益了，这时候人家才开始相信你。这相当于给他们一个定心丸，当你把这个境界一转的时候，这时他反而成了你的护法了，你不想修他就要催促你了，你想偷懒都不行。这样你的修行就顺了。

下一个问题，请问师父:是不是有分别就有念头？无分别就无念头？

这是肯定的。因为妄念就是第六意识的分别心起来的，如果你把第六意识的分别心转了，当然也就没有妄念了。

下个问题：念佛菩萨名号、心咒时为什么感觉不到佛菩萨的加持呢？

是啊，为什么呢？这个问题应该是我问你才对。你念了之后为什么没有得到加持啊？就是没有感应嘛，这其实与昨天我们讲的“三番羯摩”的道理是一样的，就是要有感有应才行。这个感是需要拿出你的真心来的，你看感字怎么写啊？上面一个咸下面一个心。咸是啥意思啊？那个咸不是指的盐巴，不是我们吃的那个盐的咸，这个咸指的是我们全部的心，就是你要拿出你全部的心出来，这才叫感。如果你拿出真心来，你有这个感了它自然就会有应的。因为你没有拿出你全部的心，所以它就没有应。

为什么我们现在拿不出全部的心来？因为我们有贪嗔痴，要拿的话也只能拿出部分。只要你有贪嗔痴慢疑，你就拿不出全部的心来，就是说现在你求佛菩萨加持的那个所谓的真心是有水分的，它不是百分之百的，可能有百分之五十、百分之三十，甚至百分之十，这样你想得到那个应，当然是不可能的。《法华经·普门品》上记载，有一个商队遇到危险了，那真是叫天天不应，叫地地不灵。怎么办呢？于是他们就一心念南无观世音菩萨，这个时候，他们付出了全部的真心。那个时候他们这些人绝对是没有妄想的，因为已经没有别的办法了，只有念这最后的救命稻草。所以佛菩萨实际上就是我们最后的救命稻草，抓住就抓住，抓不住也就算了。这时候由于我们付出的是全部的真心，观音菩萨就来救你了，这就是观音菩萨应了。所以，要想感应到佛菩萨的加持就请你拿出你的全部真心来。

下个问题：请问师父:既然念诵《大悲咒》能治八万四千病，为什么人还会生病呢？为什么还会有烦恼呢？

   《大悲心陀罗尼经》上讲这个《大悲咒》能治一切病，那为什么众生还会生病？你想想为什么，我想这个原因你应该最清楚。佛经上说“众生一切病，皆由妄想生”，我们现在由于功夫不够，所以转不了这个业，如果能转这个业就没有病了。你看像八地菩萨，由于他身心全都转了，是真正的脱胎换骨，所以他真是没病了。我们凡夫因为转不了这个境界那肯定是有病啊，所以你需要多念，一直念到能让这个心静下来，最终把根尘脱开。大家注意，如果根尘不能脱开，那你始终断不了烦恼，这是根本，所以一定要脱开根尘。

    你不要说脱开根尘了，就是你用这个很专一，比较静的心去念《大悲咒》和你有妄想的时候念《大悲咒》，所加持过的大悲水效果就不一样。为什么呢？因为感应不一样，你有妄想时念《大悲咒》的那个“感”水分太多了，而专心念《大悲咒》时的水分就少一点，就是你付出的心不一样，那个应就不一样。所以从根本上讲还是要静下心来，最终要把根尘脱开。

    下个问题:请问师父，我在观心念时，居然发现了自己的很多坏心眼，“这是否要立刻进行自我批评，还是该原谅自己？

这是必然的。你以前做的坏事、那些阴谋诡计肯定有的，那么你在观的时候，肯定会发现的，它会不断地冒出来。发现之后怎么办呢？“是否要立刻进行自我批评，还是该原谅自己？”那说明你还是有良心的。其实我们在观照的时候不用想它，如果你一想，那就成分析问题了，不是观照了。

观照就是转念，不管什么念，都要把它转了，所以不分析，这是第一个。第二个是不评价，如果你进行自我批评就是评价了。“哎呀，我这是不对的，哎呀，我真丧良心啊，怎么样、怎么样”……你看，这就叫评价了，因为你在很严厉的评价自己，其实观照的时候也不需要评价。当然你忏悔的时候可以这样批评自己，你看下了座，你翻出来以前做的对不起人的事，原来忘了，现在就可以忏悔了。忏悔之后它就不冒了，不冒就说明忏悔清净了，这个事情就过去了，但有的它还会冒，你就再去忏悔。如果总忏不掉，它总是冒，就说明这件事情很严重，那光忏悔不行了，还要再给他做功德。发愿为人家做多少件善事，回向，这么来才行，所以说还需要有相的功德帮助，就是说虽然我们做的是观心功夫，但还需要有相的功德作为辅助。因此大家一定要记住这点:就是观照的时候一定要不分析、不评价。

下一个问题:练习腹式呼吸时，小腹丹田有气感，但是胸腔、腹部无气感，这是怎么回事？

其实我们练这个观修气息，练习这个腹式呼吸它是没有那么快的。就是说这个养气它是需要慢慢来的，养气到了一定的程度，肌肉才能够有力，经络才能通畅，这样气才能贯通三焦（上中下三焦），所以，要让经络通畅必须要先养气到一定程度才行。

我们为什么气血不足？就是因为我们现在的生活压力不断变大 、烦恼太多，因此消耗的气血就太多而补充的少，这样下去就越来越入不敷出了，所以做这个养气的功夫就是为了开源节流，弥补不足。什么叫开源呢？我们练习这个腹式呼吸，练习这个观修气息，就是自觉地有意识的去养气这就叫开源。那什么叫节流呢？节流就是平时你要注意保持，不要生气发火、不要干坏事，就是随时注意控制自己的情绪，不要过度消耗你的气血，这就是节流，如果你一边练一边去消耗，那就没有什么用了。

下个问题，请问师父:人体控制睡眠和觉醒的中枢在心还是在大脑？

其实在心。当然你不要误会了，我说的这个心它不是我们胸腔里的那个肉团心，而是第六意识心，就是我们的根性。昨天提到了，这个第六识，浮尘根在大脑，唯识学上讲它有两种：一种是浮尘根，一种是胜义根。什么是浮尘根？浮尘根就是我们人体的组织、器官，它是粗的，物质的，属于色蕴。那什么叫胜义根呢？胜义根就是指它的功能、作用，这是精神层面的，它属于受蕴。比如我们这个眼根，在这里，眼睛是肉质的器官，它属于浮尘根，是色蕴。具有见性功能的其实不是眼睛而是眼根，所以眼根才是胜义根，所以大家一定要注意，不能混淆了。

但是浮尘根和胜义根又是合在一起的，这是因为胜义根的功能必须要由浮尘根配合才能显现。比如说我们的眼睛坏了，但是眼根的见性功能还在，可是眼睛这个器官坏了，你还是不能看东西的，它必须是好的才行，这样眼根才能实现看的功能，所以说胜义根的功能要通过器官（浮尘根）来发挥作用。再比如电灯泡，电灯泡属于工具，那么你光有工具没有电，它能亮吗？不会亮，对吧？反过来，你光有电没有灯泡它也不能亮，所以它们两个必须配合一致才行，当然这是属于凡夫状态下的，因为我们凡夫是有界限分别的，十八界嘛！就是六根、六尘、六识合起来叫十八界，为什么叫界？界就是界限。我们这个眼根是能看的功能，耳根是能听闻的功能，一个是见性，一个是闻性，它们不能混淆。所以耳朵不能看东西，眼睛不能听声音，因为它们有界限的，这就是它们功能的差别。

但是当你修行到了一定境界的时候，修到六根清净位的时候，实际上那个界限就打破了。《楞严经》记载有一位阿那律尊者，他曾七日不眠，最后眼睛坏了。眼睛这个器官虽然坏了，但是它的见性功能并未坏，这就像刚才说的灯泡坏了，但它里面还是有电的。因此一旦界限被打破，就是十八界这个局限性打破之后，就可以圆照十方了，圆照十方什么意思？就是根尘识之间的界限不再存在，任何一根都同时具足其它根性，比如眼根能看见东西，但耳根照样也能看得清清楚楚，其它根同样也有一样的作用，因此就不再受这个所谓的十八界局限了。

所以我们的大脑是第六意识的浮尘根，我们意根具有能分别的功能，这就是胜义根，它是以大脑为浮尘根的。如果你大脑坏了，它就不能分别了，但是它能分别的功能还在的。第八识（阿赖耶识）是以心包络为浮尘根的。至于说用脑还是用心，其实根本还在心，因为用脑就是分别嘛，用心则是开启了六根之性，让六根之性现前，所以说我们要慢慢学会不要用脑，要用心！

下一个问题：请问师父，双盘结哪种手印好些？

大家注意，不同的法门，它有不同的手印。一般来说，通常两种手印比较普遍：一种是阿弥陀佛手印。弥陀手印就是右手在上，左手在下，这个样就是弥陀手印（师父示范弥陀印手势）。你的手放的像这样自然点就行，这就是弥陀手印，这是比较常见的。还有一种常见的就是法界定印，它是左手在上，也是交叉嘛，只是一个左一个右，这样（师父示范手势），或者放自然一点，这样（示范手势），这个就叫法界定印。

你用观心法门时就可以用这个法界定印，其实一般就是这两种比较常用的手印。当然还有很多手印，这要看你修什么法，修不同的法，就用不同的手印。至于你说的双盘、单盘还是散盘，其实和结什么样的手印没关系，就是说手印和你怎么盘腿没有关系，它和修法有关系，修不同的法，就有不同的手印。比如修大悲法，它就有变换，手印要变换。

下一个问题：怎么样才能气入中脉？

我们人体有经络，这是中医上讲的经络学说。经络它有很多，也有粗有细，比如大的就有任、督二脉。我们前面是任脉，为阴脉；后面就是督脉，它属于阳脉。当然还有中脉，它是在中间，从肚脐中间上来，一直到百会穴，也有的认为它是从会阴穴到百会，这是中脉，但是真正的能量源头其实在肚脐。中脉两侧还有一个左右二脉，左右二脉它是这样的一个状态：都是起于肚脐，这样上来，一直到百会穴。

其实，我们修行的时候你不需要管它，因为我们这个身体具有自我调节、自我修复的功能，它有相应的防御机制，所以说你不用管它。比如我们训练的呼吸，呼吸用的是肺系统，从鼻腔到气管这是呼吸道，然后到左右二肺，最后还要连通大肠。大肠属于肺系统当中的阳，而肺则属于肺系统当中的阴。一阴一阳，它们两个互为表里。另外还有皮毛，我们这个毛发也属于肺系统。

当我们训练的时候，气体首先通过鼻腔、气管等呼吸道，然后到肺里进行气体的转换。构成我们肺的组织细胞是肺泡，它属于单细胞结构，别的器官组织细胞是双细胞结构，比如肝脏的细胞就是双细胞结构，这有什么区别呢？因为肝脏的双细胞结构能过滤有毒物质，所以我们的肝脏具有有解毒的功能，而肺则没有，因为它是单细胞结构。你像前段媒体上报到的那个朝鲜人在马来西亚一个机场不是被暗杀了吗？而且到现在还是无头案。那他是怎么被暗杀的呢？就是用沾有毒气的毛巾一捂，15分钟后人就死了，根本抢救不了。就是因为那个肺泡是单细胞结构，它没有过滤功能会把毒气直接吸收了，其实真正失去生命体征用不了15分钟，就这么快。还有一个，上世纪90年代日本有一个邪教组织叫奥姆真理教，它就在东京一个地铁站制造了一起沙林毒气事件。就是这个邪教的部分成员在地铁里放沙林毒气。这种毒气是一个德国人发明的，只用很少一点点就能致人于死命，根本没有抢救的时间，所以这个事件中死了很多人。

我们闻香也是这样的，香气进入呼吸道，然后进入到肺里由单细胞结构的肺泡直接吸收，利用肺的这个特点，中医就把闻熏作为一个很好的治疗手段，因此用闻香治病是完全可以的。当然不同的病人会有不同的配方并且要掌握一定的量和闻熏次数才有疗效。这比吃药片和中药汤剂的疗效来得快，因为药片和汤药要先进入到胃里进行消化，然后再进入小肠里，由那里的毛细血管进行吸收，再经过血液循环将药物带往病灶进行治疗。这和中医的闻熏不同，它是直接进入肺里，因为我们的肺是动力装置，它会直接输送。就是通过呼吸时在肺泡里进行的气体交换就能把治疗的药气运送到各个器官里去，它是这么一个原理。

所以说当我们观修气息的时候，每一次呼吸都能让肺得到锻炼，就是通过不断地对这个肺泡进行刺激，促使肺泡的增长和代谢。所以说你练一练之后，体质就会增强，免疫力也能提高，这样感冒就减少了，因此你的身体会比以前好那是肯定的。所以说你把气息调整好了，肺气足了之后，动力就足了，动力一足，那个气息就不断的下沉。不光气息下沉，我们全身的经络也会不断的被疏通。它是这样的:经络被疏通之后，当气息下沉到小腹的时候，经过各条经络就会慢慢汇集左右二脉，再经左右二脉然后入注中脉，这个气息它是不能直接作用于中脉的。

大家注意，我们观修气息时，气息是不能直接入注中脉的，必须要通过左右二脉，再由左右二脉入注中脉，它是这么一个过程。另外中老年人的中脉基本上是干瘪的，但是小孩子的中脉脉管却是透明的、饱满的。小孩儿为什么没有烦恼呢？因为他们的中脉是透明、饱满的。但我们成人特别是中老年人，这个中脉里面没有气了，它是干瘪的，这样也就没有活力了，因此妄想也多了，所以烦恼就多。因此中脉打通之后中气就足，自然就没有那么多妄想了。你看小孩子从四五岁就开始打妄想，他打妄想就消耗他的中脉之气，等消耗到我们这个年纪时也就干瘪了，所以轮回的路就是这么重复的。所以说，你只要坚持训练，这个气息就会慢慢入注中脉，中脉重新打通了，你也就没有妄想了。不过，这可能需要一段时间，大家要有耐心。至于需要多长时间呢？你自己当家做主

第八讲

    下面是回答问题的时间，先看第一个问题:请问师父:观修气息和其他专修法门相比，哪个好？

这个观修气息它实际上是基础法门，相当于共法。当然专修也可以解脱的，只不过时代不同，所用的法会有变化。我们现在是把数息观、不净观、无常观、慈悲观等观法作为一个基础的共法来修，这实际上跟时代有关系。像佛陀住世时代，修数息观的人一数就成就了，修不净观的人家同样一修就成就了，但是我们现在这个时代环境与过去不一样了，就是因缘不一样了，所以说刚才说的这些法门，基本上都是作为共法门、基础法门来修持。

但是有一点我要说的是这个止和观。止观法门一般来讲有两种:一种是天台宗讲的止观。它又分小止观和大止观，大止观就是摩诃止观，小止观就是六妙门。所以，一般一提这个止观法门，马上想到的是天台宗的止观；还有一种就是佛教上讲的普通意义的止观。实际上任何一个法门都包含止观，它只是没有象天台宗那样详细、明确的讲述，而天台宗则是专门讲止观的。但是，念佛里面有没有止观？有止观。观修气息有没有止观？有止观。心念耳闻有没有止观？有止观。观心法门有没有止观？有止观。我们修无常观中有没有止观？有止观。那慈悲观有没有止观？也有止观，不过我们这次没有修慈悲观。

那么什么是止啊？“止”就是专注，这它的第一个含义。比如我念佛就专注念佛；念咒就专注念咒；念经就专注念经；观心我就专注观心；修无常观也能专注，所以，“止”的第一层含义就是专注。那专注的目的是什么？是为了止息妄念。就是让妄念停息下来，所以“止”就是停止、停息，这是“止”的第二层含义。因此，当我们用功专注到一定程度时，那个妄念就没有了，妄念没有了之后，这个就叫止。在古印度里的梵文里有个名称叫“奢摩他”，翻译成汉语就叫止。古书上写着，“奢摩他梵语也，华言止。”止，停止嘛，就是妄念停止了的意思，妄念停止之后就得止了，就是证入奢摩他了。

这个奢摩他在定学系里面，属于入定前的一种境界，入定前还没入定的这个境界一般叫未到定。这个未到定换用一个我们容易懂的称呼就叫一念不生，一念不生就是止，再往前一步就是定了。（定:梵语言“禅那”，意为静虑。即以所观的境，令心专注不散。若细分，在色界为禅，无色界为定，它包括色界的四禅和无色界的四空定，合称“四禅八定”。）根据你修的方法，根据你的发心、见地，如果你是五戒十善的见地，人天的见地，就证初禅。即由奢摩他进入初禅，再由初禅进入二禅、三禅、四禅，再进入四空定，然后到灭尽定，这就是九次第定，它是这么一个过程。

如果你是小乘的发心，发了出离心，有了出离心的见地则会进入初禅的解脱。因为初禅是天人境界，那么初禅的解脱就到了初果罗汉；如果你是大乘的发心，发了菩提心，有了大乘的见地，那到这一步就是一念不生！就是到了这个一念不生的未到定阶段。在这个基础上再往前迈一步，才叫入空性，即证得大乘的空定。我们现在很多人认为一念不生就是得了空了，不是的，这差的远了，这是未到定。再往前一步才是空定，大乘里面叫三昧。像念佛三昧、楞严三昧、法华三昧等这才叫证定。这个未到定其实就是止，《瑜伽师地论》里的十七地，即声闻地里面有专门介绍修止的过程。从初住到第九住，然后过了第九住就是止，再过了这个止才是定，它是这样的。所以说修止是因，得定是果，这是讲的修止。

大家知道了这个止就是停住、止住妄念，你别打妄想了，歇歇吧，累不累啊。那什么是“观”呢？观就是看，观看、观察、觉察、觉知、观照都是这个意思。为什么要“观”呢？就是你在修止的时候一定要觉察自己的念头。当你昏沉了你要觉察，你有妄想了也要觉察，你都想了半天了还没觉察，那你就成了演电影了，又在放你的回忆录，回忆你的大半生，从一岁开始回忆，都回忆到五十岁了你还不知道呢，还在继续回忆。那已经不叫回忆了，你才四十岁嘛，回忆到五十岁了那不叫回忆了，属于展望了，展望了十年，展望了十年还要展望，再展望十年就六十岁了，想六十岁时怎么过，这个就是打妄想了，妄想太大了，打了六十年的妄想，所以这时候你一定要观、要觉察、觉知你的每一个起心动念，要时刻保持我们的觉察。

我们整天训练的那个观心，其实就是训练我们的觉察能力。因为我们平时都已经是习惯了分别。分别就是往外看，因此它也叫外观，向外看嘛。分别与觉察的区别就在于:分别是往外看，看别人；觉察是看自己，向内看自己的起心动念，因此它又称内观。大家注意，这是它们的根本区别。那么，看自己的结果就是:你的觉察会越来越明了，到一定程度的时候，你那个意根的觉知功能就开启了，就显现出来。它一旦显现出来，那你这个觉照力就更强，你的妄念就会越来越少，昏沉也越来越少，当然烦恼肯定就是越来越少。这个是讲的止观。

其实你不管修什么法门，都会有止观对应。比方说，你开启了你的意根功能，或者开启了你的闻性功能（耳根的功能），这样你就一念不生了，就是证入止了（奢摩他），这就到了《耳根圆通章》上讲的“所入寂寂，动静二相，了然不生”的境界。到“了然不生”了时就是闻根现前，或者叫意根现前了。那么到这步之后，才是我们说的那个根本无明，这时候我们才触及到根本无明啊！因为你不到这一步，你是不知道的。在这之前你只是文字上知道我们的无明有根本无明、枝末无明，那只是别人的文字介绍，实际上跟你没有关系，到了这一步你才体会到，这就是根本无明呀！你体会到了，那怎么办？下一步就要破除它，所以你到了一念不生之后正好用功，而且你也会用功了，在你没证入一念不生之前，你是不会用功的，这是真的。

你怎么会用功呢，你老是打闲岔、打妄想，老是东瞧瞧、西瞧瞧，根本就不能静下心来。刚才我们只坐了半小时，就已经有人有丁点儿动静就要看看了，我得看他一眼才行。这其实就和我们上学读书的时候是一样的，老师在讲台上讲课，学生在下面搞小动作。其实老师看到了，看得清清楚楚，小学生觉得老师没看到:他怎么没看到啊？！所以我们就能理解小孩子了，因为我们到了60岁的时候其实也有小孩子的好奇、好动的一面，即使到了80岁也是还有这一面的。

刚才讲了止是因、定是果，那么现在说观是因、慧是果，合起来就是“止观为因，定慧为果”。至于天台宗的六妙门，因为时间关系这里就不展开说了，只告诉大家它是天台宗的一个修行法门，概括地讲有六步，即：数、随、止、观、还、净。这六步其实都是训练我们收摄身心功夫的具体方法，你说哪一个最好？其实它没有好孬之分，适合你的才是好的，不适合你的，它再好也没用，所以没有最好的，只有适合的。就像我们买鞋子一样，你买的时候为什么要试一下？合你的脚这个鞋才好，它再贵，如果不适合你的脚也没什么用。你花了1万块钱，买了一个金鞋子，不能穿，只能供在家里，每天回家看一眼，那就没意思了吧？所以法无高下好坏之分，只有适合你的才好，不适合你的再好也没用，因此没有哪个最好！

下一个问题：爱看电视连续剧有哪些坏处？

这个问题的答案请参考网络！你把问题用百度一搜索答案马上就出来了，那个一大堆坏处就给你列出来了。至于你改不改，那就只有你自己知道了。她接着问“天天看佛教电视剧，比如星云大师编剧的《再世情缘》是否也不利于修行？”天天看？不会吧？不会那么夸张吧？如果你真天天看的话，我真佩服你，其实这就像我们吃东西，再好的东西如果连续吃上三天也就不想吃了。

下个问题:天天吸烟对身体有何危害?是不是对修行很不利？

至于对身体有什么危害？也请你去查阅百度或者到医院找医生咨询。那这是不是对修行很不利？那肯定是不利的！因为香烟的那个香云会把你绕晕了，一旦绕晕了你就神志不清了。到临终的时候，业镜现前，它在业镜里面就是一种烟云，云山雾绕的，让你看不清要到哪里去，就是投胎的路都不好找。这到家门口了，到哪个家门口了？是投张家、投李家……这是不是张家？是不是李家？所以你就迷惑了，有时候可能就认错门了。

好不容易到了张家，进了张家的门了，忽然发现这家的门有很多，有鸡窝门、有猪圈门，还有狗笼子门，这你要进错了门那就坏了！大家想想是不是啊？这很可怕！你得进那个正门，大房子，堂屋的门才行，如果进错了门就糟糕了。所以那个香云会把你绕晕了，是真有可能的！这不是开玩笑，我虽然以开玩笑的方式在说，其实说的是真话！

    下一个问题:打坐时，腿痛到无法观修气息的程度，可以观腿痛吗？

    太理解了，完全认同！你可以试一下，这个没问题，可以试的。你看它痛不痛？说不定你观到极致，它就不痛了，痛的极致就是不痛。所以苦的极致就是乐，乐的极致就是极乐，极乐世界。

下面我再总结说一下，我们这七天的禅修活动已经结束了，这七天我们学习了好多东西:

第一个就是打坐前的准备：调身、调心、调息。这个你回去后还要好好练习，别嫌麻烦，对自己别太客气了，麻烦自己别不好意思。

    第二个是观修气息。呼吸训练中要做到一呼一吸和腹部肌肉起伏的配合，这个属于基础法门。如果你的呼吸调整不好，那你修别的法门也是修不好的，进步不会明显，所以说要把这个作为一个基础，回去后你们要继续练习。其实这个练习很方便的，你坐在办公室里就可以练，即使坐着、站着也可以练，如果你练的熟的话，你走路都可以练。你可以先坐着练、站着练，熟了之后再走路练。比如像“吸气”走几步？慢的话走一步，快的话你可以走两步、三步；“呼气”走几步？一步、两步、三步……都行，所以这个好练的，你在散步的时候更方便练习。

练习它的目的实际上就是要调整我们的气息，使它能够均匀、通畅、深长、微细。你看我们这里面有几位同修，她的呼吸声音很重，呼吸声很重的话，就说明她的身体就比较粗重，那她身体就不健康。还有，呼吸重的话还说明她的烦恼也重，就是说烦恼不容易摆脱，遇事往往想不开。所以说你的呼吸状态通过调理，就可以改善你的身心状态。再一个，如果你观修气息观修的好了，也可以入定的，因为这个气息会不断的下沉，沉到最后就能进入胎息状态，这个我们已经讲了很多次了，这里就不细讲了。

第三个是心念耳闻。这个心念耳闻也是一个很基础的法门，它的用途很广泛，它运用的是耳根的闻性，这在《楞严经》的第六卷，《观世音菩萨耳根圆通章》里有详细的描述，接下来就是文殊菩萨的抉择、评判二十五圣所各自运用的法门。文殊菩萨把这二十五种法门全部分析了一遍，分析完了之后他就说：“哎呀，看来这个末法时期还是观音菩萨的这个耳根法门是最当机的。”这是真的，确实如此！我们无论是念诵、读诵、说话，其实都是跟耳根相关。

我们一天到晚是不是会说很多话啊？我们这七天，即使你在这个禅堂里面没说话，你出去了是不是也在讲话啊？我们即使有这个要求，其实你在心里也不知说了多少话了。所以说，这个耳根法门，它真的是用途广泛，而且在所有的这些菩萨当中，观世音菩萨与娑婆世界的缘分是最好的，这好比我们社会上的话，就是他老人家人脉很广泛。这实际上和他的法门殊胜是有关系的，我们可以训练他这个法门。

它实际上是一个返闻，“返闻闻自性”，就是你要向内不断去倾听那个声音，来开启你的闻性，听闻的功能。然后通过不断地训练，你就会发现其实那个声音不是外在的，而是你自己的心声。为什么呢？这是因为我们早已习惯了分别，所以只善于向外去听闻、分别声音，而不善于倾听自己的心声了。那么我们通过训练开启我们闻性的功能，就是要让我们先善于倾听自己的心声，你能善于倾听自己的心声了，这个时候你再去听别人的声音，你就更方便了、更容易了。比如别人说什么，你一听马上就能找到问题所在、症结所在。

其实心理咨询师就是这么训练的，只是他这套训练还不够，因为他还没有开启闻根的训练，他只是训练的一种倾听方法。他们专门有倾听课，专门训练倾听课，如果他能再结合观音菩萨开启闻根的训练，那这个心理咨询师水平就不得了！他基本上不用讲话的，只听病人倾诉的差不多了，他就知道症结在什么地方。所以你一旦开启了闻根的功能，你再去听别人说话你就会听了，你就能找到问题的症结，当然也就能帮助解决问题，这是讲的心念耳闻。

第四个就是学习、训练观心法门。观心法门实际上就是返照，就是训练开启我们意根觉知的功能，实际上就是训练我们的觉察能力。前面我们讲过，分别是向外看、觉察是向内看，所以它的路径是不一样的。你向外看的话，看到的都是烦恼；向内看的结果就是你的觉察力会更强、看问题会更敏锐。你看为什么有的人一下子就能看到问题的关键所在，就能找到问题的症结？其实就是因为他有高度的觉察力。

还有我们训练了无常观。通过观修无常会让我们能够生起对一切万法皆是无常的认识。当然我们要先找到方法才行，就是要明确、掌握无常观修的相关内容、原理、步骤，当然光学会了这些理论知识还不够，关键的还是你要在生活当中去观察、观修，就是要把这些方法、原理运用到生活实践中去，然后生起对无常的观念，再由这个理论转化成观念，用知识转化成观念。这个观修的目的其实是一个知识转换，因为你光有知识其实没有用，你懂得再多也没用，关键是要会转换，要有体会，因为你转换以后才有体会，要不然是没有体会的。光说我知道，说什么都知道，那就没有意思了，那谁不知道？上网一搜什么不能知道呢！现在知识太丰富了，网络很发达，网上应有尽有，你想知道什么太容易了。那有用吗？没用！所以关键还是你要能把它转换，这样你内心才有体会，才会让你减少烦恼，当你的烦恼确实减少到了没有了，最后就能够破除根本无明，这才是我们最终的目的。

第五则是训练了行香。我们这个行香，其实只有一部分人外形像个样子了，还有一部分人连外形都不像。所以你要想走出感觉来，这七天肯定是走不出来的！为什么走不出来？因为我们平时太着力了，太执着了，抓的太多，老是用力，你看你们在走的时候两个臂还是在用力，它根本松不下来。

其实两个手臂是不用力的，它就像两根木棍或者就是两根吊坠在哪里自然摆动。但是因为我们平时就是执着力太强，所以你松不下来的，因此行走时两臂一直在用力，这样你就找不到感觉，等什么时候你能松下来了，你就有感觉了，所以行香它是有它的目的的。当你能够松下来的时候，你找到感觉了，你自然就体会到行香的好处了，现在我讲千言万语都没有用，因此你们回去有时间还要继续练，你自己慢慢去找感觉。

另外我们还学习了几个动作，都是锻炼身体的，它配合打坐一动一静，如果你有兴趣，你回去也可以继续练习。建议大家每天坚持练一下，一个动作练八次，练八次大概也就是一刻钟的样子，因为我们现在大概就是一刻钟练完的，即使你练得慢的话最多也就是二十分钟，然后你再站一下定式，也就是二十多分钟。这样半小时左右，最多四十分钟之内就能完成。你们可以回去试一下，它对我们打坐一定是有帮助的，对转换烦恼其实也有帮助。

这样，我们这次整个禅修活动大概就学了这些内容。从总体上讲，我们功夫还是比较差，这是实话。因为我们每年都在很多地方举办禅七活动，而且打七已有很多年了，早期的不算，从05年到现在都是连续打七，一直没有停过，所以整个比较起来看，我们的功夫的确还是有点差，吃苦精神也是比较差的。你看我们每天整个过程，从早上四点钟起床到晚上九点钟结束，能够持续不断的坚持下来，不偷懒、不开小差的有几个人啊？当然临时来的不算，从头到尾参加完的有几个人呢？没多少人嘛。九月上旬我们在圆通寺也举行打七了，那次只有几个人没坐，其余的人从头到尾全都参加完了，一座也没有落下，包括行香。所以整体来说我们这个吃苦精神是差一些，因此，大家以后还要继续加强锻炼。

我们不要因为过惯了好日子就吃不了这个苦，过不惯苦日子了，其实我们这个也不算苦日子，对吧？我们这应该叫自找苦吃，自找苦吃就不叫苦日子，因为这是我们选择的。其实我们找这个苦吃，就是为了了苦，为了不苦，所以我们今后在这方面，还要再加强一些。这其实也是一种定力，就是你能不觉得苦、不觉得累，即使苦、累我也能忍受，这本身就是一种定力。

举个例子，我们现在每天坐八座，一个小时、四十五分钟、半个小时，基本上就是这个模式，等哪一天你每座都能安住不动，那就有点功夫了，因为我们这种叫“活腿”，练得是“活腿”、“活座”。你看，一个小时下来，行香；四十五分钟下来，行香；半个小时下来又是行香，这叫“活座”、“活腿”，练的是“活腿”。我们“精进七”的那个坐法，每座是四个小时，一天要坐够十二个小时，就是三座，而且那个坐的是一种“死座”、“死腿”，但是不要忘了，他坐四个小时，未必能坐我们这个坐法。但同时用我们的这个坐法去坐“精进七”一样也坐不了。所以都要交叉练，你坐“精进七”的要过来练这个，把这个练出来。同样，我们坐这个坐法的也要去练他那一种，把这个腿练出来，这样你的腿就过关了，那么坐半小时也行，坐四个小时也可以了。

因此有些坐禅好多年的，他这个腿虽然能坐了，但打那个“精进七”他打不了，因为他没练过，所以他需要练，练的要能坐住。那个“精进七”每一座都不动的，每天三个四小时，到最后一天是十八个小时，十八个小时也不动，这个功夫很不错了，但他参加打禅七就坐不了。你别看他一坐六个小时不动，打禅七却打不了，因为他没练过，如果他练了之后，就能坐的了了。

所以说这个动、静，“活腿”、“死腿”，你都要把它练出来。要能动中求定，静中求定；好坏、苦乐都能过，这才是真功夫。你看，苦日子能过，糖衣炮弹不一定能过；糖衣炮弹能过，苦日子不一定能过，如果你都能过，那才是真功夫。如果你在山上住茅棚能定，到了城市就不能定，那不是真定；反过来讲，你在城里能定，到了山里却不能定，那也不是真功夫。

所以，做功夫真的是很不容易的。因此，大家来日方长，但又是无常，因此还是要加紧练、加紧修，早点解脱烦恼，开启智慧。好，我的话就说完了。

2017年10月