明是我姐家接祖，请我去写给祖先的冥物封文，虽我家族同辈，后生学历都比我高，硕士本科生有好多个，但每年各家接祖同时请活客吃饭，也请我写封文，而我每写每感，今乐分享给有缘读者。
首我想到南宋爱国诗人陆游，临终前作的《示儿》即：“死去原知万事空，但悲不见九洲同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。
此足以证明我国古圣先贤并非不知道人死去了就什么都没有了，只是想要留下遗愿，要儿孙在做家祭时千万不要忘记，告慰亡灵，这算人生不满百，常怀千古忧，乃人之常情吧！
而后代虽也明知人死不还魂，但仍做到“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”，以此寄托无限哀思同时，实是中国古圣先贤，做到君子务本，本立而道生。因此开创世界上唯中国才有的，最优秀传统即孝，师道两种文化传承。
所以中国是四大文明古国，唯一没被消亡绝非侥幸，文化没有断代就是得益于这两种孝，师道文化，人不是生而知之，全是学而知之，因此唯孝文化能传，可以承先启后，继往开来，因此才经久不衰，延绵不绝。而师道可以为往圣继绝学，为后代开太平。
岁月总是寒暑交替，四季轮回，属自然之道，不可违逆，而中国圣贤以此又悟出人伦之道，即伦常大道，因水有缘来树有根，树高千尺不离根，每个生命都是由生至死，从小到老，所以中国有了家族文化即族文化人之伦，即每个人都至少不忘祖先至少为九族，因此前历朝历代都有因叛臣逆贼被犯诛连九族之罪，所以此前不但国有国法，且家有家规，为的是让为人之子女最起码不谋逆，才能做到不辱祖先，不伤无辜。
九族在《三字经》文是，“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦”，即九个辈份，每个人父人子一生之中都必经其中每一个角色，而在之前未实行计划生育前，五代同堂都不稀奇，即公至孙，或说是从祖至自到孙，简说孙见孙，
因孝道合乎自然和人之伦，可以通过上行下效教育好子孙后代，能代代传承，保自己和子女老有福享，所以中国古圣先贤为此做出了非常好的示范，即开创了祭祀先人的仪礼文化，而所有仪礼的真正教育意义大于形式，全国各地各族人民虽大同小异，但宗旨相同，
子曰：“慎终追远，民心归厚”，有m伟人“纪念张一思一德”所作的为人民服务中指出开追悼会的意义，【原文】“用这样的方法，寄托我们的哀思，使全国人民团结起来”。而家祭同样是为怀念宗祖，使族群有考可查到一脉相传的所有亲人。
这个查考在每个人死时就开始记录，即亡人生前名下所有哪怕刚出生只要取名的九族六亲，但凡送冥资冥物的所有成员名字，与亡者是何关系，都有相关清查报道士造册完整记载，而花圈祭曲冥资都是由各家庭报上全名，保无一疏失，而而专职阴阳师，也叫风水师（看墓地）的，礼师（写文数喊礼读文）的，道士（超度亡魂）的各司其职，各负其责。
阴阳师把亡者生辰死葬日期，墓地方位，在遗像背面或神主牌上，写得清清楚楚，明明白白，供后人查考，
礼师根据对亡者亲属特别知情者作宾送的客奠祭礼情况作清查，登记即亡者生前所有家族成员实名，然后由礼师写成相关文数，在悼念仪式上喊礼读奠祭文。
而道士再把亡者生辰死葬，把所作道场，魂下后人所具冥资冥物如实或一册，交孝家收藏。这算第一次对亡者名下全面普查造册！
而中元之节，就如七夕牛郎织女等神后故事传说一样，即传说是每年七月初上半月个阴曹地府开鬼门，让亡者唯能在此期此节魂返阳间。
因此民间有这样说法，亡者再想回来得（本地方言读d|e），除了七月中元节，亲人要想再相逢，除非纸上画真容，或是相逢在梦中，所以此前死者多画有遗像，现有遗照，而亡者后人也利用这个节日举行祭祀，即接祖。
其意义就是家有幸事主是添丁（亲威中有新生命降生）就是利用每年中元节接祖之日，亲戚又给亡者送来冥资冥物，接祖主家又把亲戚家，新添人口亡人魂下，在封文中写现，以此告慰亡灵。即体现家祭无忘告乃翁。
感言：但现代人以未见过祖宗为由，不愿认祖归宗，甚连父母都不想认，更是六亲不认，却在自己儿子，孙子面前装儿装孙，甘愿为奴作仆，实算倒行逆施，离经叛道，伦常颠倒，不怕自己也有老来时！
之前国人在都做到老无老及人之老，幼吾幼及人之幼，即媳妇都是娘的女，自也终有做婆时，而是知道先敬父母长辈，因树欲静而风不止，子欲孝可亲不待，风水总是轮流。
所以古代特是此前食物严重缺乏时代，父母多坚持“细伢有吃在后”，真来日方长，因此多先孝敬老人，言传身教以身作则带徒弟，教得子孝和孙贤，使老有所养，老有所乐。
而现在几十年一二代，正是长辈父母的倒行逆施，结果已有不少老人看到“隔窗望见儿喂儿，想起当初我喂儿，我喂儿来儿饿我，担心他儿饿我儿”的老来无依，感到无比悲哀和担忧，难得安乐，实是不知先后，已离道矣！
因此诚愿有缘读者有已所不欲，勿施于人之念，能知所先后，则近道矣，相信因缘果报，真要知道种瓜得瓜，种豆得豆，同样种善因，得善果，因果几时有差。
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