瑜伽经（1）

第一部分 三摩地篇

Part 1 Samadhi

《瑜伽经》作者及其成书年代

《瑜伽经》约诞生于公元前2世纪，作者是被尊为“瑜伽之父”的圣哲帕坦伽利。

据载，帕坦伽利是公元前2世纪的一位通过瑜伽修行获得根本成就的隐士。世人对他的生平知之甚少，只知道他是一位获得生命彻底开悟的瑜伽圣哲，他有众多弟子，并时常给予弟子们一些重要的教导。他的弟子们将他的教导记录下来并结集成书，此书即《瑜伽经》，有时又称之为《帕坦伽利瑜伽经》或《瑜伽圣经》。

多数印度本地学者认可或接受“截止于公元后2世纪”的观点，即《瑜伽经》的成书过程持续了一百年至四百年之久。

瑜伽之五义

瑜伽是梵文Yoga一词的音译，当代将Yoga一词意译为“结合”“贯通”“统一”等。在中国古代F教经典中，则始终将其译为“相应”。故《瑜伽经》又可名为《相应经》。

相应可细分为五类相应：一者与境相应；二者与行相应；三者与理相应；四者与果相应；五者与机相应。

一、与境相应

境是境界的简称，印度传统哲学中又称为“地”。“地”是指我们对自身和外界的认识程度，是“见地”的简称。“地”也指生命或意识所处的状态，故又是“境地”的简称。

心起为境，性分为界：

当我们的“心（意识）”处于不同的状态，我们所见是截然不同的，即所见之“境”不同。不同的心即会出现不同的境，因心不同故而境亦不同。我们生起什么样的意识状态，我们就同时也获得了什么样的外境。什么样的心与什么样的境是同时生起的，是互动的和互相依存的。我们进入什么样的意识中，我们同时也就进入到相应的情境（世界）中。这就叫“心起为境”。

“性分为界”的意思是：当我们处在某个意识阶段（状态）时，我们就拥有与这个意识阶段（状态）相应的生命特征和属性。比如说，我们现在是人，也就是说我们现在是处在人的意识阶段（状态），我们因此拥有了唯独“人”才有的特征和属性，这种唯独“人”才有的生命特征和属性，就叫“人性”。因为我们拥有了“人”独有的特征和属性，所以我们得以将自己和处于其他意识状态的生命群体（如动物等）之间区分开来。这种人与动物之间因生命特征和属性上的不同，而自然形成的界限和分界，就叫“性分为界”。

当生而为人时，我们的生命（意识）当然是处于“人”的阶段（状态）。此时“人”的生命（意识）处于显化和压倒式优势地位。我们会因为越来越深入地认同人类所处的这个生命（意识）的阶段（状态），而倾向于忘却和否定其他生命（意识）的阶段（状态）的存在。但倾向于忘却和否定其他生命（意识）的阶段（状态），不等于其他生命（意识）阶段（状态）就不存在。无论我们对其他生命（意识）阶段（状态）的存在，是肯定还是否定，它们仍然一点不少地存在着。只不过它们是以弱势和潜藏的方式存在着，它们构成了我们的“潜意识”。物理学家说物质不灭、能量不灭。瑜伽学则坚持认为生命同样不灭，意识同样不灭——它们可以以不同的阶段和方式存在着，或以潜在和显在的状态交替转化着，但它们从不消失。

瑜伽修行就是将我们的生命（意识）于同一境界（即十道中的某一道）或不同境界（即十道中的各道）进行不断的深化和拓展，最后达到与任一境界或所有境界之间融通无碍，与任一境界或所有境界之间融通无碍，其实就是认识与意识各状态或意识各阶段之间畅达无间。

二、与行相应

行就是修行。通过包括瑜伽在内的修行，令业已扭曲的身心再恢复过来，令业已污染的身心再恢复清净。通过修行来实现意识的彻底觉醒和人生的终极关怀。所有关于生命和人生的各样理想，都只能通过真真实实的修行来达成和实现。一切真知灼见皆自身心实践中出生，皆自生命（意识）觉醒中显现。

“与行相应”就是将所有的瑜伽学说、生命学说或哲学学说落实到修行上来，或转化入身心生命之中而避免这些学说或思想处于飘浮、摇摆、空泛、恍惚、滑转等状态。

三、与理相应

《瑜伽经》中传授的各种冥想和禅定之法，这些方法皆是化理为法。在打坐时，将所学之哲思和理境等化入身心之中，或将身心化入所学之哲思和理境之中，此即名之为“禅定修行”。

与理相应的意思是：一个境界或一个生命领域内，本来是不存在的，但如若经过长期在意识中观想和创造，它就会成为一个真实的存在——无论是相对于你自己而言，或相对于别人而言，都是真实的存在。说它是真实的，是因为这个境界或这个世界是可以在身心上发生相关的效力和作用，引发出相关的知识和智慧。

四、与果相应

“果”即结果义、成就义、果境义。“果”就是修行之最终果位。

什么叫修行？一切改善和净化身心的方法，皆是修行；一切向着生命（意识）觉醒方向的努力，皆是修行；一切理论和理境化入身心和生命之中而落实之，皆是修行；一切疏通身心和超越自我的方法和行为，皆是修行。

所有的修行流派——皆可划分为两大类：因位起修法（又名“从因到果修行法”）和果位起修法（又名“倒果为因修行法”）。

因位起修法，也即从因到果修行法，这个大家会认为很好理解：我们是愚昧、颠倒、身心混乱的凡夫俗子，现在我们不甘于沉沦，奋而好学，以古之圣贤为楷模而发心修行。

倒果为因法简单的解释就是：我是凡夫，我与F融为一体，将其一切，之境界、智慧、功德、解脱、圆觉等）化为我的，将其的一切化为我的，也可以理解为将我的一切化为其的。这样，我们起步就安处于其之境界中、其之圆觉中。以之圆觉、之功德、之法力来迅速地清净身心、改造身心，将一切原本不合之境果之处，转化提升到其之境界和其之果位上来。

三密就是：“身密”——各种手与指组合而成的不同形状，名之曰手印；“口密”——念诵真言，即咒语；“意密”——观想自己的身心融入其的身心之中，我即其，其即我。三密之中，则以“意密”为核心之核心。

“倒果为因修行法”是东方生命修证史上、东方生命哲学史上以及东方文化史上，最为重大的里程碑事件。它将通向生命觉醒的漫长修证之路大大缩短，甚至在某些上根大器之人那里，缩短到顷刻之间即由一名凡夫达到F和圣人之果。

五、与机相应

“机”者，契机、生机、当机、机会、机缘、投机之义也。与机相应的意思是，在处理事物时，知晓事物内外生成变化之火候而随时理解之，随时把握之。但达到“随时理解之，随时把握之”的前提是，我们须时时处于很深的觉知之中，即意识时刻处于高度灵敏状态。如此，则可随时随地全然了知身心内外一切存在的特征、性状、规律和状态等细微之变化，而做出随机和恰如其分的反应。

与机相应就是虚心地以万物为师，真诚地与一切为友。当我们真正虚心地以生活为师为友时，生活就会告诉我们关于它的一切；当我们真正虚心地以思想为师为友时，思想就会告诉我们关于它的一切；当我们真正虚心地以瑜伽为师为友时，瑜伽就会告诉我们关于生命的一切……

《瑜伽经》这部经，是什么“道”贯穿其间的呢？就是瑜伽之道贯穿其间的。这个“瑜伽之道”就是基于“瑜伽五义”之上的“生命觉醒之道”。

现在——你准备好了吗？

圣哲开场白浓缩为一个单词“Now”，译为汉语就是“现在”。

圣哲所言的“现在”有两重含义：1.你准备好了吗？2.放下万缘，当下即是。

1.你准备好了吗？：并不是任何人都适合受教于圣者的，也不是任何人都适合承当生命实相的，这需要有一个长期的思想准备和身心准备。一个没有准备好的人，是不会有真正开始的。

有什么样的“因”，就会有什么样的“果”。如果播下的“种子”有问题，我们是没法收获到果实的。发心就是起步时播下的种子。

当一名合格的瑜伽修行者，需要具备哪些要素：

①来到人生质变（飞跃）的点，从内心深处渴望蜕变，真正意识到需要一个导师。

②尊重知识、尊重瑜伽和尊师重道。——这一点是基本的、是必需的。

③青出于蓝和见超于师。——瑜伽学者和修行者必须有一个信念：我必须以最快速度，在真正吸收消化的基础上，超越我的导师和所有前辈。唯有青出于蓝，才是真传承学问，才是真回报师恩。

④择善而从与严以律己。——瑜伽修行中，导师角色非常重要，导师直接决定着修行者的修行之快慢成败。在择师时，最应该注重品质、才华、智慧、修证和慈悲心等方面。

2: 放下万缘，当下即是：

帕坦伽利说，回来，仅仅是回来，回到我们的身心里来，回到我们的生命里来，回到我们的生活里来，与我们的身和心待在一起，与我们的生活待在一起。你生活，你在你的生活里；你做事，你在你的做事里；你思考，你在你的思考里；你爱，你在你的爱里；哪怕你恨，你都要在你的恨里。只要和你自己的一切待在一起，你时刻安处于你的存在之中，那么，你就是完整的，你就是和谐的，你就是充满生机和力量的。

圣者帕坦伽利教导我们的第一个瑜伽修行方法就是：你回来了吗？你的人坐在这里，你的心也坐在这里吗？你的整个生命、整个存在也坐在这里吗？如果，你仅仅是一个外在的身躯坐在这里，“那么，”圣者说，“请把你其余的部分也找回来。让一个完整的你坐在这里，聆听关于瑜伽的教导吧。”

所以，“现在”更为深层的意思是：放下万缘，当下即是。

这种“放下万缘，当下即是”的修行方式称之为“大休息术”。最高的修行就是没有修行，最高的修行就是不再修行，最高的修行就是大休大息。只要我们能达到最深度的大休大息，人生所有的终极关怀将当下实现——开悟、解脱、圆满……

帕坦伽利说完“现在”后，就沉默了。因为他已经将瑜伽修行的最高方法讲授了出来，就是放下万缘，当下即是的“现在”。当我们还在携带着一个沉重的过去时，我们不可能放下万缘，安处于当下。当我们还在被未来的各种期望和愿景笼罩时，我们不可能放下万缘，安处于当下。当我们还有一个“我”横梗在心胸时，我们不可能真正地放松身心、超越思考而安处于当下。圣者说：过去，这是一个障碍；未来，同样是一个障碍；自我也是一个障碍。当我们真正地放下它们时，我们才能自然地回归于“现在”和“此时”之中。

原文：

第一部分 三摩地篇

Part 1 Samadhi

1.1 现在，开始教授瑜伽。

1.1 Now,the teachings of Yoga.