今天我们学习上卷中的三十三则至六十四则。
此一节将会涉及王国维的“隔与不隔论”“出入说”“一代之文学”等理论，前二者仍属于“境界”理论的范围，“一代之文学”观则是王国维由词学发展至文学发展观的理论。
关键词一：“隔”与“不隔”
在王国维的理论中，无论写境、咏物、抒情、叙事，都以追求鲜活自然、真切活泼为旨归，合乎此旨就是不隔，不合此旨即是隔。
取“池塘生春草”“空梁落燕泥”为例，这里包含的是一种本真，是一种池塘春草自为池塘春草、空梁燕泥自为空梁燕泥的本真、本他，是一种观景的即兴之感，是观照客体之后触发的情绪。
反之，“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”“数峰清苦，商略黄昏雨”“高树晚蝉，说西风消息”等词句则是始于对客体的描写，归于观赏主体身上，有太多的主观映照。换言之，观景之前先有了主观情绪，而客观之景也就变成了主观情绪感染之后的景色。
王国维之“不隔”主要在于客观地呈现，而不要强行加注主体意志和情感的侵染，一旦加上了这种情绪，就会有“隔”。
王国维的理论中最重要的是“真”，以真性情投映表达，写不“美刺”（即不讥讽、颂扬现实），不“投赠”（即干谒投赠），不“隶事”（即不过分用典修辞，只追求“脱口而出”之句）的“纯粹寄兴言情之文学”作品。这样的真情真性的客观呈现，绝不等同于枯燥辩理。
关键词二：出乎其内，入乎其外
欲要写就“不隔”之词，须有特殊之观物方法。这就是王国维所言“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”。能“进入”，则能描摹世情，栩栩如生，谓之“有生气”；能“出来”，则俯而观之，事无巨细，谓之“有高致”。这就是王国维的“出入说”。
“出入”是创造出“不隔”之“境界”的重要途径。
王国维的“出入说”是基于“隔与不隔”所提出的一种“观察法”，宏观来讲，这就是文学创作的重要规律。“入”是体验，体验、求实才能写出审美客体的精神气象；“出”是务虚，务虚、超越才能提炼高远、表达深挚。
“出入说”就意味着：深入宇宙人生，探索现实世界中的羁绊和人性中的痛苦，然后摆脱束缚，进行审美的静观，求得人生的升华和解脱。
关键词：一代又一代的文学
第五十四则曰：“四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词……一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。”王国维于文学发展观上，一直秉持“一代有一代之文学”的观点。
《人间词话》的整本书中，都隐含着王氏的这种文学史观，即文体之自然嬗变。
王国维的文体观念还包括“新文体的产生是由于‘豪杰之士’的创造能力”。
但是他在第五十四则同样说道：“故谓文学后不如前，余未敢信。”文体都有始盛终衰的规律，就文学总体而言并不存在后不如前的断言。文体只是一种承载工具，无轩轾之分，唯才情尔。
今日总结：
今天我们学习了《人间词话》上卷剩余部分，王国维的“境界”理论至此全部介绍完毕。“境界”是理论的灵魂，其余以此为基准展开：包括物我关系之有我之境与无我之境；创作方式之造境与写境；结构特征与艺术效果之隔与不隔；写作体验方式之出入说；执笔必以真情以及王氏的文学发展观等。
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