《佛陀教导解脱的三条途径》（二）

《佛陀教导解脱的三条途径》（二）

2014年4月25日 隆波帕默尊者开示

正确的禅定是什么？那就是心不走入两个极端，而安住成为知者，觉醒者，喜悦者。修习的禅定若不正确，智慧便不会产生。有人认为必须有禅定才产生智慧，这是对的，但只对了一半。心中立且安住于能/所分离的禅定，才产生智慧。不是任何禅定都产生智慧。十多年、二十年以前，隆波出来教导的时候碰到特别多黏着在禅定的人，一味的相信有定就有慧，却不知道禅定有几种。佛陀以前就有各种禅定方法，但是为何没有人体证道、果、涅槃呢，因为那些禅定并不是正定（正确的禅定）。禅定分两类，一是邪定，这类禅定没有正念/觉性，心是属于不善的，也同样可以产生禅定。比如，打坐以后看到这个、那个，看到佛、看到鬼、看到天神，认为是真实的存在。可是大部分人根本分不清，如果不精通，就会分不清哪个是真、哪个是假。我们会认为旁边有鬼在听法，如果回头仔细看，啊！真回头啊！（笑）便会怀疑身边是不是真的鬼。也有很多人认为身边有天神，一点点空间坐了许多天神还绰绰有余，可以轻松自在的聚集起来，因为生命形态不一样。假如不精通所修习的禅定，就会产生困惑而以为人是鬼、鬼是人，总之一团糟。禅定之中若没有正念/觉性，就是邪定。最好的正念/觉性是四念处的正念/觉性——觉知身、觉知心。任何正念/觉性都同样是善法，但不见得都是最好的善法，比如当我们的心想到所做的布施等善事，就会产生普通的正念/觉性，但不是四念处的觉性。真正四念处的觉性是有正念的觉知身、觉知心；觉知名、觉知色。普通的觉性不会引领我们体证道、果、涅槃，真正引领我们体证涅槃的觉性是四念处的觉性，是觉知名（心）、色（身）之以实际真相的觉性！佛陀教导的四念处非常殊胜，有人七天、七个月、七年就开悟了，有人甚至一天就开悟而体证阿罗汉。我们要修行四念处，觉知身与心。如果在禅定之中没有觉性，那是一种邪定，不要练习。那些完全把心外送、毫无必要的看到佛陀、天神的邪定，根本无须练习。那个能够看到身、心、看到烦恼的觉性是更为神奇的，是引领我们离苦的路。禅定之中的正念/觉性同样分为两种，一种是只有觉性，另一是觉性与智慧同步。只有觉性的方法——比如观出入息，心一直锁定在呼吸而不跑到其它地方，那同是修习四念住的觉知身、心，但得到的却是奢摩他。四念处的修行可以分别导向奢摩他和毗婆舍那，别以为只导向毗婆舍那。有正念的觉知身与心，只是奢摩他。看到腹部起伏是奢摩他，看到经行的脚步移动是奢摩他；其中都不包含智慧，因为没有现见三法印。具备觉性又具备智慧的禅定是最好的，有正念的觉知身、心，有正念的觉知名、色，有智慧的看见名与色的三法印，这是圆满的四念处。我们要提升自己来到这种禅定。首先，训练心具备正定，直到心安住为知者、觉醒者、喜悦者，而不是左思右想、造作、修饰、演绎、专注、紧盯者。心一旦变成知者、觉醒者、喜悦者，就可以带着正念观身、观心，观身和心的三法印（也就是身与心的实相）。为了见到身心的实相——三法印，心一定要安住并且保持中立。隆波常常教导大家要有正念地觉知身、觉知心，以安住且中立的心，以身心的实相来了解身、心，实相就是三法印。我们要训练心具有一定质量，能够觉知到身心的实相，心安住且保持中立。这类有质量的心没有迷失在两个极端，第一个极端是忘记身、心；如果忘记身、心，就没有禅定，也没有四念处的正念，或许有普通的正念，或者可能完全没有，这是属于不善心。普通的觉性比如想听法，想到隆波帕默，心跑去和隆波一起，心是善的，但不是四念处，因为没有回观身与心，而是是去看隆波、佛像或思念佛陀。至于迷失而忘了自己，那是最糟的，那样的心完全无法被使用。但是这类心是最常升起的，也是最自然的，我们从出生以来就一直忘了自己，只注意到别人/别物，从不注意自己。早上醒来，就没有觉知身、心，就只想着其它人与事，比如今天约了谁，要做什么，全都是身外之事。心的自然特性就是持续外驰！龙普敦说：别把心往外送。但他接着说：心的自然特性就是一直外驰。别把心往外送的意思是——训练心得以安住，有正定开发智慧。但一般人或说许多众生都无法如此，包括没修行的天神。我们一直注意到他人/它物，忘了自己的身与心。比如发生了车祸，只在一边撞车，结果却导致两边堵住，每个人都有兴致想看，有人很怕，特别怕，想知道人死了没有，看到车翻在那里。请问他会看吗？——看。想看，如果场面不是特别恐怖，就会看久一点。也有业报现前的人，本不想看到死尸，就换到另一边看，结果发现尸体刚好移到了另一边，这就是不善业报的现前，看到了不好的、恐怖的东西。我们一直关心外人外物，心从不跟自己一起，这就是没有正定，心跑到了外面。普通人一直迷失在看、听，想，孤身没东西可看可听时，就一直在“想”，有时只关注到自己在想的事而忘了身心，心没有与自己在一起，这就是没有正定。真正的正定用泰文来说，就是指心与自己在一起，没有外驰而忘记自身。所以说，头号敌人是没有正定，心没和自己在一起，跑到想、看、听之中，始终动荡不安，有身忘记身，有心忘记心，这样的心缺少禅定，更无法开发智慧，因为没看到身、没看到心，怎么可能看到身心的实相呢。瑞阳居士译偲程、胡健校对

作者：释亮世

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來源：简书

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