学习笔记

在讲解理论和思想之前，这里有一段话，请你沉下心来听：

“我真正缺少的东西，就是要在我内心里弄清楚：我到底要做什么事情？问题在于，要找到一个对于我来说‘确实的’真理，找到一个我能够为此而生、为此而死的信念。”

这段话来自克尔凯郭尔22岁时写下的日记。不知道你22岁的时候，是否也有过类似的想法呢？对于人生意义这类问题的思考和关切，其实就是哲学家说的“终极关怀”。

不过，别以为终极关怀只是哲学家的课题，这其实是一个人人都会遇到的问题。设想，当你工作了一天，筋疲力尽，看着窗外的车水马龙、灯红酒绿，会不会有那么一瞬间，你想要问自己：“这么辛苦到底是为了什么？”

答案可以有很多，“为了家人”、“为了过上更好的生活”等等。说出一个具体的目标并不难，但如果要问这个具体目标有什么意义，就需要更大的目的。如果一直追问下去，就会遇到那个根本问题：生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？

终极关怀之所以“终极”，是因为它追寻的是所有答案的答案。要给出这个答案，你得有所依据，这个依据就是“人生信仰”，或者“人生理想”。

也有人会说，干嘛非得要追问什么意义呢？我过好自己的生活就足够了，不需要问那么多。的确，即使不去想什么信仰、意义，我们或许也能过好日常生活。好像能够避开对根本问题的追问，这就解决了信仰问题。

可是，真的能回避得了吗？

无法回避的两个难题

许多哲学家认为，这只是假装解决了问题。信仰问题就像一个幽灵，总会在某个时刻与你不期而遇。因为人在精神层面需要面对两个巨大的难题，一个是死亡，一个是贪欲。

先说死亡。死亡是一个重大问题吗？也有人说这不是什么问题。古希腊有位哲学家伊壁鸠鲁说：如果你在思考死亡问题，就说明你还活着，既然活着，就没必要操心“死”的问题；等到死了，什么都不知道了，“死亡”就不再是问题。你看，按这个说法，操心“死亡”这件事，根本没必要。

“没必要”就能终结这个问题吗？我觉得不能。虽然我们现在活着，但人能够意识到死亡。我们知道死亡是一种可能性，而且这种可能性非常残酷，它是会终结其他所有可能性的可能性。“人终有一死”，这没错，但人的意识中还有“永恒”这个概念。这二者的对比会在人心中埋下一种深刻的悲哀，所以我们会哀悼逝者，也会为自己的死亡而忧虑、而恐惧。

另一个问题则是“贪欲”。人毕竟是一种生物性的存在，会有一些原始的、动物性的欲望。但同时人又是精神性的存在，我们有良知、有道德感。动物性的欲望时常会与良知和道德感发生冲突。就像“人终有一死”和“永恒”的对比一样，原始的欲望和“崇高”也形成了一种对比。这种对比会让我们觉得羞耻和不甘，严重时甚至会让我们觉得自己的生命很卑微。

你看，死亡和贪欲给人在精神上出了两大难题。终极关怀其实就是要应对处理这些难题。怎么应对呢？一个典型的解决方案是宗教。比如基督教中讲“灵魂拯救”，说肉身虽然会死，但灵魂能够永生；虽然凡人都是卑微的、有罪的，但信仰虔诚就能够达到崇高的境界。这是宗教的方案。

非宗教的人生理想也是一样。我们小时候学习雷锋，他有一句名言是“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。你看，这也应对了前面说的两种困境：把生命献给一个无限的事业，短暂的人生就找到了永恒的归属。这也指出了一条通往崇高的道路，只要在这条道路上攀登，就能超越个体的卑微。

我们看到，宗教的和非宗教的人生理想，都能为死亡和贪欲问题给出处理方案。那问题来了，既然方案就在这儿，很明白，为什么还会有信仰危机呢？

答案是，信仰危机来自于一道裂痕，是位于“真实”与“信仰”之间的一道裂痕。

就拿宗教的例子来说。过去，宗教在思想上和社会现实中都被广泛接受。那时，信仰宗教是一个默认的选择：在精神世界，宗教代表着神圣和正道；在现实世界，大多数人都信仰宗教，是社会的主流。

但是，当历史跨过一个节点，这种“默认”地位被打破了。

这个节点就是之前讲的“古今之变”。古今之变后，信仰遭遇到理性主义的挑战。人们意识到，如果某个事物要求我们相信它，那么它应当证明自己是真的、可信的。

人生信仰的意义如此重大，更需要证明它的可靠性。对现代人来说，这顺理成章。