大颠和尚注《心经》

《心经》——唐·大颠禅师宝通述

默写《心经》

解序

夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。

                        大颠和尚注心经

摩诃

梵语。此翻为大，又云平等。

世间最大莫过虚空。金刚经云：“南西北方，四维上下虚空，可思量不？须菩提言：不也，世尊。”所以灌溪道：“十方无壁落，四面亦无门，大道无边际，虚空难度量。”

雪峰道：“仰望不见天，低头不见地，虽然恁麽广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚麽物？还识这个么？太虚虽广不能包其体，日月虽明，不能喻其光。”达摩云：“宽则遍法界，窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外，收来小者无内。藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。若从这里会得，万象森罗，情与无情，皆同一体。方信道：满目青山无寸树，极目绿水绝波澜。光明洞耀，照彻十方，臂如千日，放大光明。古人道：“尽大地，是沙门一只眼，尽大地是个法身王。”

经云：“父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”

云门道：“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来？若从这里，一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处，没踪迹，没踪迹处，莫藏身。神通自在，出没自由。或现大身，满虚空界；或现小身，微中极微，细中极细。抛向诸人面前，打鼓普请看不见！

会么？海底金乌天上日。眼中童子面前人。

般若

梵语。此翻智慧。

愚痴之人，不见自性，造作粗恶，用事无智，生遭王法，死堕阿鼻。若能转愚为智，用事聪明，具大福德，知因识果，令人恭敬，不受贫苦。若有人，反思从前，所做过恶，逐日忙忙，不觉不知，愚痴颠倒。忽然自醒，念念生死，末后何归，有大苦恼。爱别离苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路暗黑，魂识纷飞，无家可归。依草附木，饥渴苦恼，亲戚不睹，莽莽荡荡。忧愁之苦，或在地狱，一日一夜，千死万生。或堕畜生，久受困苦，无人救济。长劫受苦，忽能自觉，昼夜反思。尘劫以来，前种种苦，但受无常。亲近知识，发大智慧，见自本性，顿悟无生。反前愚痴，智慧福德，皆归空寂。神通妙用，治生产业，治世语言，同归般若。转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。念念慈，常谈般若，济诸贫苦，变大地作黄金，搅长江为酥酪。一切诸法，无非佛法，平等真法界，佛不渡众生。方信道：无众生可度；无三界可出；无涅磐可证，本来具足。佛子住此地，则是佛受用。经行及坐卧，常在于其中，为人自肯，决定无疑。说此难信之法，稀有之事，悟者方知。

更参末后一句，始到牢关。如何是末后一句？何须待零落，然后始知空。

波罗

梵语。此翻到彼岸。

迷者此岸。悟者彼岸。经云：“渡河须用筏。到岸不须船。”若迷本性，三业昏暗，六根内盲，妄认四大六根为己。此是众生颠倒，认贼为子，迷自本性。轮转生死，即在此岸。出壳入壳，展转不觉。改头换面，长劫受苦，无有休息。若一人反真归源，穷理尽性，亲见本来面目，顿悟无生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟，更不复生，轮回永息，生死永断，作一个物外闲人。任性逍遥，寂然快乐，名曰极乐。如何是极乐？除是我家亲弟子，谁人肯向里头行。

密多

梵语。此翻极则也。

密者，和也。多者，诸法也。密之一字，喻于太虚能包于万法，万法尽在太虚之内。众生一性放开，亦能包于太虚，太虚亦能合于种性。太虚为体，万法为用。太虚之中，森罗万象，情与无情，总在太虚之内。众生佛性，亦能包合于太虚。太虚之内，有八万四千恒河沙异类种性，俱不可说，尽在众生一性之内。一性喻于密。密能均和，和合为一。一性为密，种性为多，故曰密多。

心

心者，是众生之本源。一切诸法同归于心。万法是心之异名，分为八万四千，广则无穷无尽。心生种种法生。心灭种种法灭。所以道：众星皆拱北。无水不朝东。

又道：现前一心，本具千法，举心动念，具大总持。从上祖师，以心传心，以心印心。五千四十八卷，八万四千法门，多种方便，皆从此个字流出。将须弥做笔，海水为墨，书这一个字，犹不能尽。人人尽有这一个字，所以不能自见 ，说亦不信，须是亲见，方能信也。唤做一字法门，众生不信是心是佛。佛有多种方便，指众生见自本性，未能见者，须是一一分明指出。

教中道：“青青翠竹，尽是真知，须是亲见真如。郁郁黄花，无非般若，须是亲见般若。”

夹山道：“明明百草头，明明祖师意。”须是亲见祖师意。

又道：“目前无法，意在目前。”

又道：“道在瓦砾，道在尿屎，道无乎不在。”

又云：“唯一紧密身。一切尘中现。”

又道：“见色便见心，众生只见色，不见心。”为何不见？只为识性昏暗，六根内盲，不觉不知。若能穷究，步步行行念兹在兹，着磕着，忽然亲见，名曰见性。此性，不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑。瞻之在前，忽然在后，处处逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。此性无形无相，于不见之上，亲见。于亲见之上，不见。离种种相，见自本性，是名妙道。

二祖问达摩：“乞师安心。”达摩云：“将心来，我为汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”达摩云：“为汝安心竟。”二祖于此大悟，得无心之道。

会么？若得心空皆及第，凡圣原来共一家。

经

经者，径也。是众生修行之径路。蓦直便行，向万里无寸草处去。切忌当头，举心动念，便堕泥犁。要识此经麽？五千四十八卷，皆从此经出。岂不见，僧问云门：“如何是学人一卷经？”云门答曰：“举起甚分明。”又问：“僧念什么经？”僧云：“念维摩经。”云门云：“我不问你念维摩经！念的是什么？”若从这里会得，出息不涉万缘，入息不居阴界，常转如是经，百千万亿卷。这一卷经，人人本有，亘古亘今，只为众生不悟，所以信之不及。何也？此一卷经流浪多劫，迷背此经。忽然有人，一言下顿悟，方信道：此经不从外得，自知从己流出。声声不绝，默时说，说时默，大施门开无壅塞。然虽如此是，不可依样画猫儿。何也？须亲见此经始得。

观自在菩萨

若信于此，但去静坐。坐令极静，举心动念，有一无位真人，常在赤肉团上，出出入入。这里亲见此菩萨，悠游自在。十方诸国土，无刹不现身。一刹那间，周遍沙界。十方游历遍，不见佛行踪。不离当处常湛，觅即知君不可见。于不见中亲见，于亲见中不见。若从这里见得观音菩萨，应物并随形，何曾欠少。起坐镇相随，同起复同倒。同欢同笑，同叫同闹。

会么？眼里闻声方始知。

行

行者，修行也。欲行千里，一步为初，看这一步从何而起。若知起处，便知生死之根源。

古人道：“行到水穷处，坐看云起时。”岂不见，石霜问石头：“举念不停时如何？”头：“咄！云是谁举念？”石霜于此大悟。但如此体究，念念不离于当处。凡举心动念，语言，三昧，自观从何而出。

古云：“何不自闻闻，方信道，从佛口生，从佛口出。”

古云：“欲识佛去处，只这语声是。”

宝公云：“未了之人，听一言。只如今，谁动口。”

经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”谛观声声，从自己流出。念念不绝，十二时中，常读是经。叫佛一声应一声，本来面目太分明。若能如是，唤作返本还源。如何是源？水流源在海，月落不离天。

深

深者，彻骨彻髓处也。

古云：“为道损之又损。”但去静坐，日夜反照，照尽髑髅，五蕴顿彻，丝毫不挂，如父母未生相似，烧了一般，贴体汗衫都脱却。反求诸己，廓然无我，自然到家。

古云：“不是不归家，家贫归不得，谷幽深远无人能到。”

古云：“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。”若能如是，方知无舌人能解语，无手人能行拳。

般若

般若者，梵语。智慧。大凡为人，须有智慧。若无智慧，只知事逐眼前过，不觉老从头上来。不信此语，外道聪明，无智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。当自坐观，生从何来。死从何往。若有人，发此一念，便能亲近知识，抉择生死之法。若不如此，但信此语：世间将不去。唯有业随身。

古云：“若一人。反真归源。十方虚空。悉皆消殒。”若要明末后一着，但将龙牙颂仔细冷观。学道先须且学贫，学贫贫后道方亲，一朝体得成贫道，道用还如贫的人。如此悟去，世间将不去，唯有一空身。是大安乐。

会么？撒手到家人不识，更无一物献尊堂。

波罗

梵语。此翻到彼岸。迷者轮回转，悟者轮回恝。若要到彼岸，须是自生智慧。譬如渡河人，河深难得渡，须用桥道、船车、木排、竹筏多种方便，布置盛载。过此深河，前多种方便之物都无用处。见性悟道亦复如是。又譬如盲人求医，路远不能自行，须假人牵，兼手中有杖。无此二物，终不能到。既到医师处，为他点开眼目，便见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅磐正路，亦复如是。未得见性悟道，须用作福，福至心灵。须假坐禅行道，看读圣教，看话下语，一切顿悟。从前多种方便，有为之法，尽是闲家具，留与后人看。目开之人，渡河之者，来去自在，一过永远，一悟永悟，更不复迷。得兔忘（上四下弟），得鱼忘筌，得意忘言，做一个物外闲人。十二时中，诸圣鬼神，要见无由。一切圣贤觅踪迹，皆不可得。此是已到岸者。故云波罗。

会么？及尽玄微妙，回程月下行。

密多

梵语。无极。又云：究竟。

故密之一字，喻于太虚能包万法。譬如众药，其味不同，用蜜匀和，同归一味。诸佛性空，亦能充满于法界，包含一切。异类种性，会源归一。识得一，万事毕。如何是一？吾道以一贯之。洞山道：“二十年要打成一片。”不能得到这里，方知佛法平等，无有高下，回归一体，无佛可做，无众生可度，一体同观，故曰密多。

时

时者，正见之时，一无可见。亦无过去、未来、现在。与虚空平等。上无攀仰，下绝已躬，圆顿之位，皆不可得，玄之又玄，等无有二，共归一时。

照见五蕴皆空

五蕴者，色、受、想、行、识。此五蕴因执色身有我故，长劫轮回。若就今生人身，依此修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然，净裸裸赤洒洒，没可把。四大五蕴，名字皆不可得。古人到此，名曰蕴空法。

西天 宾王问师于尊者曰：“在此作什亮？”尊者答曰：“在此蕴空。”王问：“得蕴空法否？”尊者答曰：“已得蕴空法。”王曰：“求师头得否？”尊者答曰：“身非我有。岂况头乎！”

僧问岑和尚：“二鼠侵藤。如何淘汰？”岑曰：“今时人。须是隐身去。”僧云：“如何隐身？”答曰：“道者还见奴家麽？”

肇法师云：“将头临白刃。犹如斩春风。”

舍利佛见天女，问：“何不变却女身去？”天女答曰：“我十二年觅女身，了不可得。教我变个什么？”祖师到此田地，皆得蕴空之法。

镜清和尚住院三年，本院土地，要见师颜不能得。

弘觉和尚住庵，天厨常送食。及再参洞山后归庵，天神三日送饭到庵，不见庵主。庵主只在庵中，为甚未见？参！从上祖师皆得圆顿之法。这里一一透得荆棘过，万象之中独露身。为人自肯，乃方亲到这田地，自然休歇，自然放下，如红炉上一点雪。

良久云：会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。

度一切苦厄

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，既堕生死界，再受轮回苦。

老子曰：“吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。”

经云：“三界无安，犹如火宅。”众苦充满，甚可怖畏。若要无苦，直须反己自照，照尽髑髅本来清净，须是亲见本来面孔。要见本来面孔么？今古应无坠，分明在目前。

会么？举头鹞子过新罗。

舍利子

舍者，离也。利子者，舍中之主也。四大五蕴，身如客店，主人暂住。主人既离，屋舍倒坏，利子常存。

药山道：“皮肤脱落尽。唯有一真实。”又道；“大千俱坏，这个不坏。”还识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。

色不异空

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。众生法性只在目前。应物显形，长者长形，短者短形，方者方空，圆者圆空，白者白空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。反观自己，是色，色即是空，应现种种相。种种相，即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

宝公道：“有相身中无相身。”

会么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。

空不异色

色与空一种，凡夫见两般。诸佛菩萨，常行平等智，不生分别相。三世诸佛菩萨亦是空，二十八祖六代祖师亦是空，四圣六凡亦是空。上至诸佛，下至蝼，各各本来总是空。只为众生执着，不知是空。迷己逐物，随物流转，不能归一。机见不同，有色有空，堕落二见。若人于此，廓彻悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物转，平等法界，何更有二。

会么？不见一法即如来，方得名为观自在。

色即是空

眼是色不能见，只是真空能见。耳是色不能闻，只是真空能闻。鼻是色不能嗅，只是真空能嗅。舌是色不能说，只是真空能说。身是色不能觉触，只是真空能觉触。脚是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能行拳。无眼能见，无耳能听，无鼻能嗅，无舌能谈，无脚能行，无手能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知，总归六根，遍身互换，神通妙用。

古云：“通身是。遍身是，会得色即是空，空即是色，色空不异，真空妙理。”所以道，色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道到这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。

空即是色

诸佛菩萨，见十方世界，只是一空界，平等无二。有情无情，著相分别，见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。

会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。

受想行识

因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行故，便受其识。因有识故，便有六根。因有六根，便有六尘。因有六尘，便有六识。因有六识，共成十八界。因有十八界，便有四大五蕴。因有四大五蕴，便起六十二见，便起八万四千差别相。随声逐色，流浪生死，终无止住。若要生死断、轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂。直下承当空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂无所寂，唯见于空，空无所空，八万四千。尘劳妄想，一时顿息。此时，人亦空，法亦空，二相本来同。

会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。

亦复如是

既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。到这里，言语道断，心行处灭，动念即乖，安排即错。文殊与净名，对谈不二。如何是不二？不得动著！动则三十棒。

会么？百舌未休枝上语，凤凰那肯共同栖。

舍利子

诸漏已尽，已归寂灭。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更无忧。名曰舍利子。前解释竟。

是诸法空相

从上诸佛，一味谈空。只为众生，直下是空，担负不行，起百种方便，种种假名，引导有情无情，皆归空寂。若信未及，但去静坐，反照照见，五蕴实无所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。

经云：“我身本不有，憎爱何由生。”到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。圆顿之位，等觉妙觉之地。若更有丝毫可证可修，则堕生死界，永劫受沉轮。若能彻底无依无倚，直下承当空劫，圆陀陀，光烁烁。

会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

不生不灭

不生不灭者，全谈理性。有生有灭，全谈事相。此语直言直说众生具足法身。虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴从他虚生虚设，于自己法身，总无交涉。和光尘不染，三界独尊。此是长劫虚空不坏之身。

经云：云何得长寿，金刚不坏身。

会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。

不垢不净

亦说众生本来具足法身，众生法身清静，无瑕无染无污。不长不短，不方不圆，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如世界如虚空，如莲花不着水。心清净，不垢不净，长劫如然，如水中月，要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。

不增不减

虚空之体，迢迢空劫之身，增不得减不得坏不得。在圣而不增，在凡而不减，如如不动。上乘菩萨信无疑，中下之士闻之必生怪。

会么？唤作一物即不中。

是故空中

清静本然，棒打虚空空不痛，刀斫虚空空不断，绳缚虚空空不住，火烧虚空空不着，箭射虚空空不穿，雨打虚空空不湿，典卖虚空不值钱。

会么？欲言言不及，山东河北好商量。

无色无受想行识

虚空之体，安色空不受色，安声空不受声，安受空不受受，安想空不受想，安行空不受行。安识空不受识。六道四生，一切假名，都无所受，纤尘不立。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。十二时中，佛眼觑不见。为甚觑不见？锦鳞在深处，白鹭不知踪。

无眼耳鼻舌身意

有此六根，随顺众生之说。诸佛具大慈悲，现三十二相，八十种好，以幻灭幻。非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身。法身有名无形，要见法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。全体起用，全体法身。非是六根，四大五蕴。见闻觉知，切忌妄认。四大六根，凡所有相，皆是虚妄，尽是假名。引导众生。须是亲见法身，若得亲见，转凡成圣。岂不见僧问云门：“如何是清净法身？”云门曰：“花药栏。”僧云：“便凭么去时如何？”云门云：“金毛狮子。”雪窦颂云：“花药栏莫颟顸，星在称方不在盘。便凭么太无端，金毛狮子大家看。”

僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙曰：“山花开似锦，涧水湛如簸。”祖师一一为众生指出，若亲见自己法身，万劫不受轮回。要见法身么？是何颜，剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山。

无色声香味触法

此六尘，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识得起处，知根本生。反照根本身，非我有我身。既无十八界，顿然清净。观身无身，观法亦然，总归空寂。更去静坐，观过去所作，现在所作，多种声色香味触法，安顿何在？既无所有，犹如昨梦，我心本空，罪福无主。何者是罪，何者是福？谛观心是本来空，是则名为真忏悔。

三祖乞二祖忏罪，二祖云：“将罪来，我与你忏。”三祖云：“觅罪了不可得。”二祖云：“忏罪已竟。”三祖于此大悟。

会么？对坐不相见，光影照驴面。静坐绝纤尘，虚空不通线。

无眼界乃至无意识界

此十八界，因执有眼界，而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。静观四大，都无实义。为虚空之体，长劫不坏之身，湛然常寂，亦无修证。瑜伽常在定，无有不定时。无散无乱，孤明独照，犹同秋月。圆陀陀，光烁烁，普天匝地照彻十方，山河大地不能隔碍。灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

无无明

开发众生，人人尽有无明，起多种种差别，百种烦恼。常取六根，起十八界，心处六情，如鸟投网，造众恶业，如蛾赴灯。出壳入壳，展转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。忧悲苦恼，皆由无明为始，于此忽然亲见无明降伏令死，死中更死，万缘俱息。诸漏已尽，永断烦恼，根本既除，三毒自灭。一切众生，不识无明恶毒缘起，因被所累，历劫受苦，忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，直教大死一回，末后再苏，欺君不得。

一僧问投子：“大死的人，却活时如何？”投云：“不许夜行，投明须到。”于此直截根源，扫除心地，不见有身。身尽无明尽，尘垢尽除，万劫尘沙之罪，一时顿消，轮转生死，一时顿脱。

古云：刹那灭却阿鼻业，了得万法本来空。如何是本来空？无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，于此一一明得，转凡成圣，转无明作佛。

亦无无明尽

有身即有无明，有无明即有三毒。因有三毒，起三恶业，三业昏暗，背觉合尘，不觉不知。若能转三毒作三德，转六根作六神通。于此一一转得，转凡成圣，凡夫即是圣人，圣人即是凡夫。若转不得，凡夫被物所转，百姓日用而不知，终日忙忙，无本可据。若能转得，会万物归于自己，终日忙忙，那事无妨。终日吃饭，不曾咬破一粒米，终日着衣，不挂一缕丝。终日为，未尝为。如此转得，混融魔界，居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐，形影不存，纤毫不立，体露堂堂。才有纤尘，遍界空生，即堕生死。但去反观自己，不见有身。我身既无，无明亦无。

经云：“永断无明。方成佛道。”只这佛之一字，亦不可得，觅元字脚，亦不可得。

古云：“无卓锥之地，唤作了事的人。”唤作无心道人。莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔那一重关？

会么？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

乃至无老死

既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死，对治目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里。生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。

古云：“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去。

会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

亦无老死尽

学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得去尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱。如枯木，如死灰百不会的人。

古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？

会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

无苦集灭道

小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘法济度于群生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。

要见如来麽？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

无智亦无得

此句反照自身，常不可得，岂有得乎？亦无人亦无佛，不是心，不是佛，不是物，一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋，得无所得。离种种见，脱体无依，自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，燃灯佛无一法受记。胸次才有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，尽是增上慢的人。我不除，皆随生死。若是真实的人，总不如此，自有出身之路。

如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去。

以无所得故

修行人到这里，入圆顿之位。众生因何流浪，不能出期？只为不曾见性，鲜于智慧，不能广知无量空义。胸次学解，误却本心。从门入者，不是家珍。众生被其乾慧，广览义理，蛊毒人心。蕴在胸怀，成增上慢。

古云：“才有纤毫，即是尘。一翳在眼，遍界空生翳。”若不销，不出门知天下事，翳若消尽，始知庵内人，不见庵外事。须是参究到空劫齐，不落第二见，归根得旨，才有所得。执着人我，我慢不除，生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。西天长爪梵志，讲得天帝释、阎老来听法，免地狱苦，不得腾空。见佛请益，闻佛方悟。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，如世界如虚空，是了事安乐清净道人。要见清净道人麽？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，澧州水。

菩提萨缍

了得人空,名曰菩提。了得法空,名曰萨缍 ,人法俱空,名曰妙觉。四果小乘, 著相修行,精进苦行,修无漏, 断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉，如 独跳，神通狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生。若不见性，万劫不能成佛。若要入圆顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间，转凡成圣，自然机缘悟佛三味。无师智、自然智，多种方便，度诸迷悟，同到彼岸，更不受生。教外别传，不劳寸刃，入圆觉无碍法门。如何是无碍法门？此去西天十万余。

依般若波罗密多故

此中间六个字，依此前种种解说，得大智慧，最尊最胜。悟性般若，天上天下，无有及之。

古云：“千日学慧，不如一日学般若。”般若通透，大光明藏，如人入海，转入转深。开佛知见，入佛知见，悟佛知见。有大神通，种种变化，种种方便，应现种种相。随机利物，引导群迷，同到彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。无二亦无三，唯有一乘法。动静言谈，句句平等，不落第二，一体同观，平等真法界。无众生可度，岂有差别？脱体无依，果行圆满，名曰密多。三世诸佛，被思大和尚，一口吞尽了也。

会么？破镜不重照。落花难上枝。

心无挂碍

到此悟真空妙理，廓彻太空，清净本然。如来与一切众生，平等性空，于诸修行，实无有二，超过碍无碍境。

古云：“心同虚空界，示得虚空法，证得虚空持。”无是无非法。外清净、内清净、内外清净。外空内空，内外空，当体即空。天地未有，先有此空。有物混成，先天地生。无名天地之始，有名万物之母。太始太初，大微太极，视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。

六祖云：“我有一物，上拄天下拄地，无人识得，若亲见一回超过佛祖。出三界，不轮回，为人自肯、自信、自能，保任得无碍法，决定无疑。”

会么？三岁孩儿抱花鼓。八十老翁滚绣球。

无挂碍

经云：“汝何不见，吾不见之地。若不见，吾不见之地。”自然非物，云何非吾。达诸法相，稽首如空，无依无倚。如百千灯，光照一室，其光遍蒲。一切幻化，虚妄境界，于此总无障碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，无去无来，幻景不能所拘。本源自性天真，长劫不坏，清净之体，无去无来，无变无异，故曰如来。

要见如来麽？南有天台，北有五台。

故

故之一字，圆满极则。不可说，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。即无法可说，是名说法。

无有恐怖

悟得性空，东西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不与万法为侣。来去无伴侣，佛眼不能睹。常独行独步，达者同游涅磐路。上天之仰无穷，入地去之无极。山河石壁地水火风，于此来往，总无隔碍，不动道场。一刹那间，周游法界，侧掌行千里，回程转似飞，阴阳不能迁变。四圣六凡，拘系不能得，千圣不奈何。无挂无碍，长劫如然，唤作自在大觉金仙。格外超佛越祖之久，决定无疑。究竟圆觉，遍十方故。

要见此人麽？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须船子与浮囊。

远离颠倒梦想

若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本。发心修行，先取见性，爱欲自除。众生轮回，颠倒不息，从过去劫中，不信般若，流浪生死，至于今日，被幻境所惑，贪着五欲，业识茫茫，日夜颠倒，被此幻身，三业昏暗，不觉不知。忽然自觉无常，知此过幻，念念变灭，顿然觉悟，即知此身，毕竟无体。

古云：“圣人无己无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无净无秽，无立无作，无生无灭，无住无默，无言无说，绝思绝虑。”一切语言道断，心行处灭，实无可得。得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣。死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如此悟去，清净界中，才一念阎浮，早过八千年。会即刹那间，不会尘沙劫。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，如梦幻泡影，流转世间，梦中说梦，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿断。

且道向甚么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中。

究竟涅磐

反究此身本来无此四大。迷己逐物，认贼为子，妄认四大六根为自己。一切众生，从无始以来，妄想执有我人众生，及与寿者，认四颠倒，自不觉知，不能解脱。忽然自醒，于此日夜不离当念，自觉自照，照尽五蕴，从尘劫以来，本自无有，廓然顿空，实无我相，如圆觉性。本无菩提及与涅磐，亦无成佛及不成佛。古云：“若悟无人我，逍遥出六尘。”竟者，尽也。穷尽之法，廓彻无己，万缘顿息，内外无余，湛然常寂。生灭灭已，寂灭为乐。全身放下，离四句，绝百非，知见无见，斯即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。

三世诸佛

过去、未来、现在。过去庄严劫，一千佛。三世三千佛，更有穷劫佛，不可说，不可说。数量不可穷，但去静坐，观过去、现在、未来皆同一体，如虚空，不异相、不自相、不他相、非无相、非取相；不此岸、不彼岸，不中流；观身寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。于光动地，人法皆忘，不见过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空，识性自空，前际后际空，故中际亦空，不落空。

要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。

依般若波罗密多故

此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛。依此句修行果行圆满，成等正觉。离此句修行，虽经多劫，又守勤苦，有希望成道，属小乘法。堕在声闻、缘觉、辟支佛。有为之法终不成就一切圣果。须常精进，存有所能，依般若波罗密多法，得阿耨多罗三藐三菩提。即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。修行更无过此最上极则，果位无上正真。唯此一事实，余二则非真，圆顿上乘。若外别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传。世尊最后拈花，迦叶微笑，正法眼藏。吩咐于摩诃大迦叶，此法亲见自性，不容受记。圆顿之位，独孤标法，参善知识，凭师指示，有缘契悟圆顿，教没人情。若有思心传授，是外道法。有吩咐，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。生死根本，三世诸佛、六代祖师，自修自证。我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦。若被人教坏急需吐却。大凡为人须从自己流出无价珍，用无尽，利物应机终不吝。上根之人，一闻千悟，具大总持。中下之机，多闻多不信。说此难信之法，希有之事。

会么？月下树无影，日午打三更。

得阿耨多罗三藐三菩提

此是梵语，阿之言无；褥多罗言上；三藐言正；三菩提言真。此名无上正真，又云成等正觉。此四个字须是亲见，见道方修道。五千四十八卷，说此四个字，穷不能尽。过去诸佛，说亦不能尽。三世诸佛一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛，初发心求此四个字，各得果位，圆成等觉妙觉。末代众生若依此修行，般若波罗密多三藐三菩提法，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛，直超圣果。

要见无上正真么？山河大地，全露法王身。

故知般若波罗密多

过去诸佛慈愍众生，百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴，一切语言，说因说果，但以假名字引导于有情。天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引。忽然自悟，见自本性，超过诸佛位，一直超入如来地圆顿之位，不立名字。若不见性，向外驰求，终不成就。悟，有年有月有日有时，因甚麽事，发明此事。学道先须有悟由，若不如此。离文字外，行住坐卧，火急自究。一旦顿悟，同修同学，同悟同证，同契同道，诸善上人，同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不见须菩提，尘点劫前修行，直至释迦会下，只得解空。第一方等会中，金刚经请问四句偈，廓然顿悟，涕泪悲泣，自叹云：前所慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经出。如何是此经？

要识此经麽？西瞿耶尼。北郁单越。

是大神咒

此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门。得此法门，有大神通，拘邪立正，变大地作黄金，搅长江为酥酪，一毫端上，显宝王刹，一微尘里，转大**。信手拈来，亦能杀人，亦能活人。此神咒，举心动念，外道魂惊。反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒，要识此咒麽？神通并妙用，运水及搬柴。

是大明咒

心光发现！此咒照天照地，烁破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界。大光明藏过于日月，无处不照，是大明咒。

要识此咒么？凿池不待月，池成月自来。

是无上咒

此咒最上，更无过者，是诸咒之王，此咒第一。将别神咒过于此咒，终不能及。一切万法，无不出于心咒。无能越者，是无上咒。

要见此咒么？杖林山下竹根鞭。

是无等等咒

此咒无边际，不可比。况将诸咒，比并此咒，终不能得。此咒世间稀有，说此难信之咒，须是亲见此咒。为人自肯，不可说，不可说。

要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。

能除一切苦

佛意慈愍众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷，种种方便，救度众生，同归极乐。

世尊自叹云：“吾过去劫中，曾作白大身，积骨如须弥，吃娘你乳。如大海水。未说种种身。”佛大慈悲，出现于世，救度群迷同出火宅，为众生贪着五欲，无有出期。若有人谛信达摩西来，直指人心，见性成佛，念兹在兹，忽然见性，自知当作佛，是心是佛，求出火宅，永免轮回，更不受生。自信一去不回头，直待弥勒下生，随机利物，应现种种相，种种方便，化度群生。从上诸圣，久受勤苦，方得见自本性。心心念念，处处逢渠，且道末后向甚麽处去？

会么？处处逢归路，时时复故乡。古今成现事，何必待商量。

真实不虚

一切诸佛，说此神咒，度脱有情，真实不虚。不异语、不诳语、证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业。凡所有相，皆是虚妄。唯此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。为甚不坏？为同大千。坏与不坏主元在，欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。皮袋定坏，此主不坏。

古云：“古骸俱溃散，一物镇长灵。”

经云：“我有无价宝珠，系在衣里。日夜推究，忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”然虽如此，见道易，守道难。

要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。

故说般若波罗密多咒

此句结前，多种方便。语言总归于一,具大总持，同归一心之法。

古云：“应观法界性，一切唯心造。”迷者呼为情识，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏。悟此神咒，若人专心受持，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。

要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外。且道在什么处？

会么？上大人，丘乙已，谛听谛听！

即说咒曰

重举四揭谛，维护持经人，不离其侧。四揭谛顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。

会么？雨过莓苔润，春来草自生。

揭谛揭谛

反观自己顿空，空中更空。不见有空，万缘顿息。过去所作一切善恶，幻化五蕴荡然净尽。尘劳妄念一时顿除，太虚之中丝毫不挂。揭谛者，人空。又揭谛者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭谛、揭谛。

会么？不劳悬石镜，天晓自分明。

波罗揭谛

到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。故曰：波罗揭谛。

会么？月上中峰顶，还应过别山。

波罗僧揭谛

此是诸佛清净境界。五欲尘劳，污染不得。混融魔界，异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居。逆行顺行，圣贤莫测，反本其源。归根得旨。故曰：波罗僧揭谛

会么？自从泥牛斗入海，直到如今不见踪。

菩提萨婆诃

菩提是初，萨婆诃是末。发菩提心，勇猛修行，日夜为道，行头陀行，精进苦行，渐渐修进，永无退转。久守勤苦，忽然悟道，达本性空，即是菩提。超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，极乐之所，善说无穷，故曰萨婆诃。看读至此，廓然顿悟！涕泪悲泣，喜极则悲。若能如此，欲报佛恩，广开印施，续佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒劳话岁寒。更有末后一句，未敢分付！

鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

《心经》

二、心经的秘密：万法归一

天地一卷经精解：万法归一

本文是唐朝大颠宝通和尚对《般若波罗密多心经》的证悟历程，实为罕见难得。修行乃修心，在末法年代要想修出三界，这是最殊胜的途径了。

一、缘起

唐僧奉诏西天取经，又奉诏译注“般若最胜大经”六百卷，其中最简要的是“心经”，五十四句，二百六十七字，其文最简，其意最难晓，宝通和尚在修行中，次第入顿，证悟了心经，故而写文：《大颠和尚注心经》。

海底金乌天上日，眼中童子面前人。宝通和尚的这句话，表示他已修成功了摩尼珠。宝通的生命能量级已修到五级半，具有了一定的神通，成就了五地菩萨位，在人世间已具有善知识的资格。

但有的凡人能悟出三恶道之苦，发大智慧，顿悟无生，见自本性（即修出了摩尼珠），转凡成圣，自知当作佛，是心是佛，生极乐国。此心系指摩尼珠，生命本体，宙心就是超级摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心。

经，即径，要修出去就得走这条路——从海底金乌沿中脉直冲上去，去会和天上日（宙心大光明，即佛）。切忌在冲到头上过天门关这一瞬间，切勿动杂念，要一心不乱，否则会冲不上去而堕入地狱。

二、一卷经

佛门经典五千四十八卷，最最要紧的是那一卷经，如果你读遍了经文，偏偏不读这一卷经，大概是去不了西天的。但是不可忘记，修行是宗教存在的唯一意义，而修行就要认真去念一卷经，那么这一卷经是什么经呢？

宝通和尚说；这一卷经，人人本有。从古至今，只是众生不悟。经论、道藏文多字广，浩如东海，但最最重要的是抓住那一卷经，那才是经中经，道中秘。

这一卷经就是《心经》―――心径。具体就是从海底轮到梵天轮（天门）的那条通道（中脉），若将“真我”从此经（径）中引上来，是一个明亮的光团（摩尼珠）。举起它的办法是，打坐入静，呼吸（出息、入息）之间不要分神，入息时要将气沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，阴界），要让气息在径中常回转。只有入静、入定时，它才出来。不入静时，它是隐默的。

佛门称生命灵体（真我）即摩尼珠为明点，它平素隐默在人体膻中穴的左侧，由于生命能量体的能量低，明点呈静止态且无光，只有通过打坐入静，运用呼吸将天地间的微量生命光子能量吸收进来，使明点的能量提高，方能使之活化、上举，显现成摩尼珠。

位于膻中穴的明点，严格说应称之为灵，称大灵，或是佛、道所说的心。摄取的天地能量（光子流）（这里指的不是现代物理学中所说的光子流，而是由宙心飘移出来的生命光子），一般是贮存在腹部的丹田，瑜伽学称之为脐轮或圣居轮。吸收、摄取的生命能量，要在丹田纯化、提炼，道门称此为炼丹。丹为生命阳性体。

生命的阴性体贮藏在眉心轮，也称月轮，位置在眉心高度的中脉上。炼丹中，要使月轮中的阴性体与丹田的阳性体和合，道门分别以水、火两字来形容，在卦象上以离、坎来表示。和合成的能量将为灵体所吸收，而呈现出光团状，此时即称之为明点，它有时映现在天目前，即成为摩尼珠。

宇表示空间，宙是表示时间，宇宙心，是否应称为宇心为易，为何称为宙心呢？心是表示起点、起源，而此心并不表示宇的起点，不表示宇的起源，仅是表示宇的中点。但心是时间的起点，是时间的起源，心的特征是生命体，一般生命是以时间表示，不以空间表示。比如，说人的生命（指表象生命）一百年，因此，以宙心来表示生命的起源。

三、顿悟法门

“观自在菩萨”：在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。

《心经》中的前五个字，其密意是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”，即自在菩萨，在自己的人身上出出进进。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。

般若：即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，当自坐观，生从何来？死从何去？

波罗：渡何须用工具，见性悟道亦复如是，若渡了过去，工具就无用了。在尚未见性悟道之时，须借用坐禅行道，看读圣教。一旦顿悟，渡河之者，来去自在，一悟永悟。

密多：意为无极，又云究竟，喻指大虚，能包万法，会源归一。与虚空平等，共归一时，玄之又玄。

“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照，就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时将产生神通。

“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界，再受轮回苦。这里的“度”，是指掌握蕴空法的人，就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的五道轮回，因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者，把“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦，这不是经的本意。两千五百年前的老子著《道德经》时，已悟彻了，但一时未成就蕴空法，故而才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难，着实可笑。

“舍利子”：为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也。子即指房舍里的主人。利是有利于的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暂住于内。房舍要坏了，主人即离开，利子长存。

“色不异空”：坐禅时，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些，应物现形。而禅定到一定功夫时，方者方空，园者园空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空（什么都空，色不异空）。即是禅定时，灵体离开人身时，就会感知色不异空，反观自己（灵体看自己）也是空相。空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。

“空不异色”：色与空实际上是一种，但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的，无分别心，故而才知空不异色。反之，凡人智见不平等，有分别心，则是色就是色，空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是空（同出一源）。只是因为众生执着，不知是空。随物流转，不能归一。只有通过修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？不见一法即如来，方得名为观自在。

“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行（这里是说，人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心，即生命光音能量团，主宰着人身的感知），实际上，修行到家时，“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通），无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换，神通妙用。会得色空不异（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。

“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二。只是不修行的世人，著相分别，随声逐色，出胎入胎不知不觉。

“受想行识”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其识；因有识故，便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘，便有六识；因有六识，共成十八界；因有十八界，便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相。故而随声逐色，流浪生死，终无止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）。

修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破，则可令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，尘劳妄想一时顿息。人亦空，法亦空，二相本来同。

这就是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟，要从头仔仔细细看。

一心禅，在现代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨，只是环境变迁了，现代人所处的环境复杂了，人心不古了，故而一心禅绝迹了。现代社会的禅，均是次第禅，渐悟法门，如四禅八定。现代人修禅，还是要从四禅八定入手。它可使你开壳、开窍，有所悟，在此基础上则进入一心禅。

四、万法归一

“亦复如是”：既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一（人们常说万法归一，知道什么叫万法归一？）。万法归一，即不落第二见，说到这里，没什么可说的了，心行处灭，动念即乖（如果此时，即打坐入静，修到此时，还想动念头去说什么，讲什么，则是画蛇添足了），再行有为法就大错特错了。此时心不可动，身不可动，若再动则前功尽弃！

“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏已尽（修到此时已成就了漏尽通——六神通中第六通），以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更无忧，名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此讲的是从入静至修成的经过，这也是宝通和尚修行的自我体验和印证）。

有人问：打坐入静时，元神出窍，宝通和尚为什么称之为无位真人？

无位真人是元神的隐语，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨，在天上有位（比如一地菩萨位或二地菩萨位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回，有了人身失去了原来的功能，故称无位。

另外，一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了，顿悟，就是一下子明白了，明白生命的本质是什么了，但并不表示具有了六神通的功能，仅仅是开悟而已，但开悟了，就修的主动了，就易自觉去修了，开悟的下一步是悟道，悟道了，还要实修去证道，证道了，才是以后的得道，即获得神通。

“是诸法空相”：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利子”为止，一味谈空，讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白，还有疑问，你什么也不要再问了，但去静坐好了，只有通过静坐，反照照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空。到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证，无依无倚，此即等觉、妙觉之地。

“不生不灭”：到上一句讲到已修成真身了，所谓修成真身，就是通过打坐入定找到真我了，不需要再去修什么、做什么了，这句不生不灭是直言直说，全谈的是理性（有生有灭，全谈事相）。即众生具足法身、虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭（生命是永恒的），不变不移（真实的自我，生命永远是一个生命光音能量团）。它无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴（生命载体如人身、动物身等等），从他虚生虚没（轮回生死，指的是生命载体有生有死），而于自己法身总无交涉（载体，比如人身死了、生了，并不影响法身——真我），和光尘不染，三界独为尊，此是长劫虚空不坏之身（指生命能量体）。

这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一，永恒性；第二，不染性，即生命载体只是承接它，不能沾染它，阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶，这也是第三，虚空性；第四，灵性，即无所不知；第五，独立性，它既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；第六，依附性，可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰。待载体损坏时，即可离去另寻载体。

“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性，即不染性，本自清净，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如莲花不著水，又如水中月。佛面，即指你的真实生命体的样子象十五的月亮，是个光音能量团（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射。

“不增不减”：此也是生命能体的属性，它是虚空之体，空劫之身，增不得，减不得，坏不得，在圣而不增，在凡而不减，如如不动，无欠无赊，赞不得，毁不得，体若虚空没崖岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些，只有上乘功夫的人才明白，中、下层次功夫的人必生疑）。

五、人法俱空

“无色无受想行识”：因此虚空之体，安于色空，而不受色；安于声空而不受声；安于想空而不受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。

“无眼耳鼻舌身意”：有此六根，才随顺众生之说，即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身（所谓法身，并不是法身，只是给它起个名叫它法身，即佛门将生命光音能量体叫法身，也叫真我，也叫心，现代气功学中叫它信息体，或叫生命场等等）。法身有名无形，它大时能充满虚空，小时犹如针尖，作为善知识就是要引导众生亲见法身，若得亲见，转凡成圣。

“无色声香味触法”：此六尘皆从一根上起，但照一根，反照从何而起，若识起处，知根本生（此即止观法，亦即禅定法），进尔反照根本身，非我有我身，既无十八界，顿然清净（悟了）。此时，观身无身，观法亦然，总归空寂，这时修行者更去静坐，观过去所做，现在所作，多种声色香味触法安顿何在？既无所有，犹如昨梦，此时我心本空，罪福无主，何看是罪？何者是福？。

“无眼界乃至无意识界”。意为，十八界皆是因执有眼界，而连累十八界，但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。若能常在定中，无有不定时，则无散无乱，孤明独照，犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，形成一个稳定的、犹如秋月样的光团，孤明独照，这就是摩尼珠，生命光音能量团、真我），光烁烁，普天匝地，照彻十方，山河大地不能隔碍，灵光独耀……即如之佛。

“无无明”：一切众生人人尽有无明，起差别心，百种烦恼，并常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心处六情，如鸟投网，出壳入壳，辗转不觉，流浪经劫，皆因无明而起，生缘老死，忧悲苦恼，皆由无明为始，一切众生，不识无明缘起，因被所累，历劫受苦。无无明，暗示有明，但佛门又以“有”字为错，故不可说“有明”，只好说“无无明”，此句仍是隐语，暗示“有明”时．方为修成，何为有明，即天目前出现了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。

“亦无无明尽”：有身即有无明，有无明，即成昏暗，不知不觉。若能转六根，作六神通，凡夫即是圣人，若能不得，凡夫被物所转，终日忙忙，无本无据。若能转得，修出摩尼珠，转六根为六神通，虽终日忙忙，但是无妨，终日为，未尝为，居尘不染尘，在欲而无欲，和尚说，还是去修吧，去静坐反观自己，若不见有身，无明亦无。

古人所谓参出来了，并不是从句子里、文字上参出来，若是能从文字、句子中参出来，就不叫玄机妙语了。古人的参，是修出来的，是静坐修行、炼功，修出来的。今天若是不能从文字上悟出，不必去费脑筋，但去静坐，把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前，那时，你就明白了，明明白白了，因为那时，你的眼目前，有一个又明又白的秋月，故说，目前明白。

六、无心道人

无心道人，是指已修成摩尼珠的人，谓之已得道了，故称为道人，无心，意为透明，转意为心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。但是这不算完，无心犹隔一重关，意为还要闯一道关，闯过这道白云关，方可寻到谷口，方可归到宙心。

何为白云关？何为谷口？修到那一步时，你就会碰到，白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使你被隔开，无法进入谷口，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口，此谷口外有一道极亮的光墙，和尚称之为白云。意思是，虽是明白了，但仍未修出去，还要过白云关。修行者一旦炸开了白云关，就会碰到接引之光，至于能不能从古洞口回来，那就要看造化了。

“乃至无老死”：若得无明尽，便无老死之说（有人认为无老死就是长生不老、不死，对吗？修得无明尽，便了知了生命的本质，它并不是人身，而是生命光能团，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不死，那将误入歧途了），故而生则从他生，死则从他死，病则从他病，老则从他老，于大彻底的人，自然全身放下，且道死了，烧了，向甚么处去？且道：无影树下，啸月吟风，无缝塔前，安身立命。

“亦无老死尽”：学道之人、修行之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽，无下手处，方谓返本归源（回归宙心），到了空不空处，脱体全忘，不存踪迹，不仅名字不可得，十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，全放下了，全了脱了。

“无苦集灭道”：小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。出三界，免轮回。入无有是处。这里讲的是修炼小乘的人，虽是心外求法，但依然能出三界，了生死，这里说的小乘，除佛小乘之外，也泛指外道有成者，所谓外道，即指佛门以外的各宗门。

“无智亦无得”：修到此时，要反照自己，常不可得，亦无人亦无佛，不是心，不是佛，一切圣贤如电闪（是什么？只是一个冷光团，生命光音能量团）。修到这里，得无所得，此时修行者方离种种见，自性清净（只见生命不过是一个冷光团，园陀陀，明烁烁）。修者悟了无无法，无得无失，无进无修。

“以无所得故”：修行人到这里，入园顿之位，众生因何流浪，不能出期（出不去三界），只为不曾见性（摩尼珠），不能广知无量空义（宙心）。从门入者（修行人，有宗门之见，派别之分），不是家珍，众生被其乾慧（指后天意识），广览义理（广阅经书、道藏、功法等等），犹如蛊毒入心，蕴在胸怀，成修不上去的行者。

七、究竟涅槃

“菩提萨埵”：了得人空名曰菩提，了得法空，名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。四果小乘，著相修行，精进苦行，修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉位。若要入园顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间转凡成圣，自然机缘悟佛三昧，无师智，自然智，多种方便，尚能度诸迷悟同到彼岸，更不受生，入园觉无碍法门。

“心无挂碍”：修行到此，清净本然，如来与一切众生，平等性空。古云：心同虚空界，等虚空法，证得虚空持，无是无非法．外清净，内清净，内外清净，外空，内空，内外空，当体即空，天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，无名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太极。

“无挂碍”：虚妄境界，东去无穷，西去无极，清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。（充满宇宙的虚空即是如来），要见如来么？

“故”：故之一字，圆满极则，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。无法可说，是名说法。

“无有恐怖”：悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，独行独步，不以万法为侣，长劫如然，唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖，要见此大觉金仙，并非是一个人，而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫法，宛若一人，称之为大觉金仙，天上天下无敌，即是九色光叠加交和的光音能量团，聚则为一，分则为九。

“远离颠倒梦想”：若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本，爱生贪，贪则颠倒梦想。佛门的这个观点，与当今世界的一种提法是不同的。近些年来，世界提出“多一点爱心”。仇恨会导致战争，那么，爱心是否会带来和平？爱心同样会导致战争。在天神中，西洋女王西姆被称为是复仇女神，又称之为战争女神，东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神，又称之为正义女神，而战争往往就发生在仇或爱上。无爱无恨，无怨无仇方与世无争，成就清净世界。

“究竟涅槃”：穷尽之法，全身放下，知见无见，即是涅槃。修行开悟之人，实无我相，本无菩提及涅槃，亦无成佛及不成佛。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。

“三世诸佛”：过去、未来、现在，三世三千佛，更有穷劫佛，太多了，不可说，但去静坐吧，这才是最最要紧的。静坐时，观过去、现在、未来，皆同一体，如虚空不异相（以前是侧重观空间，现在仔细观观时间，时间并不是流失的，它共存于一体，生命能量体可以在时间上前后飘移）。

时间不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭……若人于此顿悟，则迢迢空劫，尽在如今（时间的重现性），于光动地，人法俱忘。不见有过去、现在、未来（历历均在目前，过去、现在、未来的同时性），究竟到穷无穷地，究竟到尽无尽地，即是空。

八、无上大神咒

宝通和尚曾提及超越诸佛及祖师的大觉金仙，其非一人，而是九宫和合的一种阵法，有人问，大觉金仙究意为何物？九宫相和合，溶为一体，威力无比，此即大觉金仙，其为众佛之师、之源，此物亦称大日如来，亦称宙心。它是宇宙生命的本源。九宫相分，各个独存，则为九宫娘娘，其为宇宙万类之母，九宫分别是黑白紫蓝青绿黄橙红生命光音能量团。合则为大日，为太极，为黑白阴阳，为七星光或为四大，或为五行，总之为九，以九为极。九宫是宙心的组成，其生命之光充满虚空，遍及宇宙，跨越过去、现在、未来。九宫合则为静，为如如不动，分则为动，生阴阳生万物。合则为一，为大道，分则为九，为九天，为九圣母。

心经乃众经之总持，别号“一卷经”。经文字句最少，但分显意与密意，无成者看显意，有成者修密意。

“依般若波罗密多故”：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母，即大日如来，流出的天河遍及十方）。此句前再加两字“摩河”，即是大日如来，即是太极，即九宫娘娘之总和，即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”，即成“南无摩诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒，即是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在，我与大日如来同在，我与太极同在，我与九宫同在。若在静坐时持此咒，将会慢慢溶入虚空之中。

有为之法，终不能成就一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法，则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提，是名阿褥多罗三藐三菩提。

修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，唯此是真实的，第二个都是非真的。这就是园顿上乘。若外别修行（即所谓教外别传），过此法者，无有是处。这个才是真正的教外别传，当时佛祖拈花，迦叶微笑（教外别传）。佛祖吩咐迦叶：此法亲见自性，方乃传授，否则千圣不传，必须自悟自信，不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法，参善知识，恣师指示，有缘自行契悟园顿。若硬教则没人领情。

“得阿褥多罗三藐三菩提”：此是梵语，名无上正真。又言“成等正觉”。此四个字须是亲见，光听说没有用，光会说也没有用。见道方修道，佛经五千四十八卷，就是说此四个字。三世诸佛、一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛初发心，求证此四个字，各得果位，园成等觉、妙觉。

末法时代众生若依此修行，即皈依般若波罗密多，行三藐三菩提法，蓦然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛。

“故知般若波罗密多”：若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠），再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地（宙心），园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立），因溶于宙心，园顿了，无名可立了。若不见性（摩尼珠），向外驰求，终不成就（言，必须修出摩尼珠来）。

一旦顿悟，要与悟者同修同学，同悟同证，同契同道，诸上善人同归一处。岂不见，须菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太阳，未产生之前），直至释迦会下，于金刚经中请问四句偈，摹然顿悟。自叹：前所得慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出。

如何是此经？此经即是一卷经，经＝径，三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。宝通和尚用的是隐语，若此时不点破，再过千年，也是如此。如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨，则是佛法的中兴。

“是大神咒”：此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门（此言，众生都可持此咒，这是众生最上乘的法门，心一地意为入定）。得此法门，有大神通，拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了），一毫端上现宝王刹（生命光子可以无限的小），一微尘里转大法轮，信手拈来，亦能杀人，亦能活人，此神咒举心动念，外道魂惊，反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒。

到此，发现心光，心性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地，即摩尼珠要修得十分明亮，它将使你看到天（天上）、看到地（负多维空间），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如来）。大光明藏过于日月（宙心的光亮超过日、月），无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故曰：大明咒。

“是无上咒”：此咒最上，是诸咒之王，更无过者。此咒第一，将别于其它神咒。若过于此咒，终不能及。一切万法均不出于此心咒。若要修持此无上咒，必须通过打坐，将脊柱根部的“性能量团”激发出来，调到头部的月轮，方可见到大明咒。根部的性能量团，在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇，国内也称之为灵蛇，藏密中的拙火功的原理就是这个。

“是无等等咒”：此咒无边际，不可比，不可比。若将诸咒（暗指其它法门、功法等），并比此咒，终不可得。此咒世间希有，说此难信之咒，须是亲见此咒（必须修到那一步，才会真的相信），为人自肯（必须是肯去那样修行），不可说，不可说（实在是无法说，实在是难以说出口）。

九、天道人道

不可说，不可说，那怎么办呢？，最后宝通说了一句隐语，即修大明咒的隐语：麻三经，两脚骆驼藏北斗。此段隐语是两层意思，千百年来无人去解。

第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的，而不知咒是修出来的。

第二，指出如何修出大明咒，即要麻三斤，隐意是去静坐；两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座；藏北斗是指不能淫。

宝通和尚很有风趣，是有成之人，说出话来也都是放得下的，令人佩服。

“能除一切苦”：释佛慈悲众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷（曾为虫，为鱼类，为孤，为蛇，为畜等等），只为救度众生同归极乐。此段是说，一旦修成大明（只是明点，西天月还不算到家），则永无轮回，除去一切苦，直待弥勒下生，你也可随机利物，应现种种相去，度化众生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就无所谓归路了，而是每时每刻都在宇宙之中，时间对你也不存在了，古也好，今也罢都同时在你面前展现。

“真实不虚”：一切诸佛说此神咒，真实不虚，不异语，不妄语，证实相、无人法。凡所有相，皆是虚妄。

“故说般若波罗密多咒”：此句是对全经文的总结，即同归一心之法。迷者为情识，仅是表面上念念经，只解显意，不解密意，死后受轮回。悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心修行，功行圆满。若常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外，谛听谛听。

“即说咒日”：重举四揭谛，拥护持经人，不离其侧，四揭蒂顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。

“揭蒂揭蒂”：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。

“波罗揭蒂”：到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生，故曰：波罗揭蒂。

“波罗僧揭谛”：此是诸佛清净境界（即指宙心），反本其源，归根得旨，故曰：波罗僧揭蒂。

“菩提萨婆诃”：菩提是初，萨婆诃是未。若想成就佛道，首先要发菩提心，勇猛修行、日夜为道，行头陀行，渐渐修行，会忽然悟道（顿悟，即顿从渐中来），达本性空，即是菩提，了无所了，得无所得，故曰：萨婆诃。

宝通和尚到此《般若波罗密多心经》全部解完，末后留一句：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。只是这最后一句，实在是关键的关键，宝通和尚也实在是不敢说，不敢说，笔者有心将此最后一关一语点破，但又确实怕是造孽，倒不是不敢说，只是担心一旦点破，不知会死多少人。

宝通和尚注心经，通篇讲的是天道，没有一句是人道，出家人之所以出家，就是为修行天道，若是修行人道，出家本身就不对，应该去做个好丈夫，好妻子，好长官，好部下，应该有社会责任，而不应不劳而获，要人供养。社会供养你，就是要你修好天道，将来返回来济渡众生。

《心经》