杂阿含经1021

何法为偈因经：本经叙述佛为一天子说偈的成因，示生死世间之展开。

（一〇二一）

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有天子容色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。

时，彼天子说偈问佛：

「何法為偈因？　　以何庄严偈？

　偈者何所依？　　何者為偈体？」

尔时，世尊说偈答言：

「欲者是偈因①，　　文字庄严偈，

　名者偈所依，　　造作為偈体。」

时，彼天子復说偈言：

「久见婆罗门，　　逮得般涅槃，

　一切怖已过，　　永超世恩爱。」

时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

[註解]

① 欲者是偈因：（想要作诗的）欲望是偈颂的起因。相当的《别译杂阿含经》经文作「偈以欲為初」，相当的南传经文作「因為有韵律而有偈颂」。梵文及巴利文的 Chanda 為欲，Chando 為韵律，可能在传抄中有讹误。

译文

一〇二一、何法为偈因经：本经叙述佛为一天子说偈的成因，示生死世间之展开。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，有一位天子，容色绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，乃遍照于祇树给孤独国。

那时，那位天子，说偈问佛而说：

何法为偈因 以何庄严偈 偈者何所依 何者为偈体

（甚么法就是偈之初因？用甚么去庄严偈呢？偈是以甚么为所依止呢？甚么为之偈之体呢？）

那时，世尊说偈回答而说：

欲者是偈因 文字庄严偈 名者偈所依 造作为偈体

（欲望就是偈的初因，偈乃以文字而得庄严的。名〔精神的现象〕就是偈之所依止，造作就是偈之体。）

（欲就是欲为作成韵律，而含有贪欲为一切的原因的成分在。文则喻为眼耳鼻舌身意之六内处，名为名目，而含义在于受想行识之四阴，造作偈的人，则表示色阴。自然的就是欲表示以作偈为因，而展现生死的世间之义）。

那时，那位天子又说偈说：

久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱 （语译如前）

那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷十二第248经。

南传《相应部尼柯耶》〈诸天相应1〉第60经诗经。

相应部1相应60经/诗人经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)

　　「什麼是偈颂的起源？什麼构成它们的文句？

　　　偈颂基於什麼？什麼是偈颂的栖处？」

　　「韵律是偈颂的因缘，音节构成它们的文句，

　　　偈颂基於名，诗人是偈颂的栖处。」

　　衰老品第六，其摄颂：

　　「衰老、不衰老、朋友，所依、產生三则，

　　　邪道与同伴，诗人，品被完成。」

[读经拾得]

本经相当於以说偈时的身心运作，作為前几经所述义理的举例：有心理运作（名法），想要（欲）说偈，有了造作，而以文字说出偈来（文字庄严偈）。