不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
第一句
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。
这一章是上一章的深入，上一章说有善的标准就会有不善与善的斗争。同样的，有了贤与不贤的标准就会有其二元对立的斗争。
如果都崇尚某一种贤的行为，贤的表象，人们就会为了这个地位来来回回的争斗。
就好像古代的帝王，自己家人都要争的你死我活。又好像现在的三好学生，获得的孩子要承受人们期待的压力，而没获得的则会怀疑自己的品行。
又好像如今的排名制度，人们为了争夺第一名，宁可放弃对自己天赋才能的发展，也要取得这个名次。甚至有说除了第一名有价值，而其他的都没有价值，都是陪练的言论。
所以人们对贤能的崇尚，非但没有把内心的贤德发展出来，反而压抑了每个人都有的贤德。
后面一句又继续延伸，不贵难得之货，使民不为盗。
在商业价值来看，物以稀为贵。可是越是稀少的事物对人类而言其实并没有什么价值。
比如空气，每个人都需要，而且到处都是，一但没了空气，不出几分钟这身肉体就运转不下去了。如此可见空气的珍贵。
然而空气的珍贵却在人类的意识形态中被忽略了。
直到现在，空气的污染，其稀有性的出现才让人们意识到它的价值。
因为空气到处都是，所以又有谁会对空气生气盗窃之心呢？
如果我们想象一下，如果有一天，空气继续稀有，有的人会不会为了活命而去盗取拥有空气的人呢？
所以人类把一些东西炒作的很有价值的时候，其实也间接的激发了人类的盗窃之心。
就比如以前的绿松石，最开始的时候价格并不高，后来被市场炒作，价格又高了，于是市面上就出现了很多假貌的绿松石。
然而在绿松石没那么名贵的时候，人们对其视而不见，随手装饰罢了。
所以不贵难得之货，就不会激发人们的贪心，贪心的来源是匮乏感。若能常常认识到自性的宝贵，生命的宝贵，生命的无处不在，那人的心里又怎么会有匮乏感呢？
所以匮乏并不是人的真相，富足才是。
只是人后天的思想，创造了匮乏的信念，并用实际的行动来支持这个信念，所以才在这个世界创造出了贫穷，创造出了可怜。
第二句
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
所以圣人的治理方式是，让心更加空旷，让肚子充满能量，减少四处乱放的意志，使得身体骨骼健康牢固。
其实这不仅仅是圣人治理世间的道理，同样也是圣人治理自己的道理。
圣人用虚心实腹，让自己的心性上更加宽广，腹部掌管了情绪，也是生命力的所在，所以当腹部充实时，生命力就会旺盛，生命力旺盛，再加上心胸宽广。那么在心理上，能量上，圣人是健康的。
当然现在的大多数情况是心实腑虚。
心实的话就是心胸未开，心里有很多心结。心结多了，对爱的感知就薄弱了，人就不快乐了。腹部能量不足，生命力不活跃，创造力就表达不出来，而且当腹部能充足时，人是容易快乐的，念头也很少。
对于志向而言，现今大多数情况是向外乱放的，今天跑到这里了，明天跑到那里了，所以对当下是失去链接的。
上一秒在过去，下一秒又跑到未来了，忧心仲仲的。
所以当心志如猿猴般乱跑的时候，人的骨气就会衰弱了。
所以圣人的治理是使得自己与人们心理上健康，身体上健康。能够安安心心的活在当下，与真我保持同频。
第四句
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
知是知见的意思，知见是指建立在无常的现象上的知识，这些知识与真理不同，真理会让人自由，让人觉受到开阔，而知见则让人混乱，心无所安。
所以如果人们觉悟了真理，心中常常满足，那么心智的活动就会受到正向的使用了。
为什么会这样呢？
就比如一个科学家，如果他不快乐，心里不满足，那么就会用自己的心智发展出来满足其贪欲的事物。这个时候就会给自己给社会造成负向的影响。
如果反之，一个快乐的科学家，就会用他的知识来造福人们，而不会用知识去发展武器彼此伤害了。
他可能会发明很多方便人们的工具，带给人们更多快乐和美的事物。
这样，当每个人心中都平安，都满足，都快乐的时候，当然不是因为外物，而且人们能自由的满足，自由的平安，无条件的那种。那这个世界就会创造出平安，美，满足的事物。这样，人们都归于本真，那还有什么是治理不好的呢？
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