崔寔（汉）《政论》 诗解2三代法殊建德一也达者妒能耻策非己舞笔破

崔寔（汉）《政论》 诗解2三代法殊建德一也达者妒能耻策非己舞笔破义遂见摈弃

题文诗：

汉兴三百,五十余岁.政令垢玩,上下怠懈,

风俗雕敝,人庶巧伪,百姓嚣然,咸皆复思,

中兴之救.况且济时,拯世之术,岂必体尧,

蹈舜然后,乃治乎哉?而乃期于,补绽决坏,

枝柱邪倾,随形裁割,取时君所,能行要措,

斯世安宁,之域而已.故圣执权,遭时定制,

步骤之差,各有云施.不强人以,不能背所,

急慕所闻.孝武皇帝,昔策书曰:三代异法,

所由殊路,建德一也.盖孔子乃,对叶公以,

来远哀公,以临民景,公以节礼,非其不同,

所急异务.故受命君,每辄创制;中兴主亦,

匡时失昔,盘庚愍殷,迁都易民;周穆有阙,

甫侯正刑.然俗人也,拘文牵古,不达权制,

奇玮所闻,简忽所见,策不见珍,计不见信.

人既不知,善之为善,又将不知,不善之为,

不善乌足,与论国家,之大事哉!是故每有,

言事虽颇,合圣听者,或下群臣,令集议之,

虽有可采,辄见掎夺.何者顽士,暗于时权,

安习所见,殆其不知,乐成况可,与虑始乎?

心闪意舛,不知所云,苟云率由,旧章而已.

其达者或,矜名妒能,耻策非己,舞笔奋辞,

以破其义.寡不胜众,遂见摈弃,虽稷契复,

存犹将困.斯贤智之,论所以常,愤郁不伸.

【原文】版本2

自汉兴以来，三百五十余岁矣。政令垢玩，上下怠懈，风俗雕敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣（“自汉兴”下四十字从本传补）。且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃治哉？期于补绽决坏，枝柱邪倾，随形裁割，取时君所能行，要措斯世于安宁之域而已。故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云施（本传作“设”）。不强人以不能，背所急（本传作“背急切”）而慕所闻也。昔孝武皇帝策书曰：“三代不同法，所由殊路，而建德一也。”盖孔子对叶公以来远，哀公以临民，景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑（“是以受命”下三十五字从本传补）。然疾（疑有误。本传及《艺文类聚》五十二无此二字）俗人拘文牵古，不达权制，奇玮（本传、《艺文类聚》作“传”）所闻，简忽所见，策不见珍，计不见信。夫人既不知善之为头善，又将不知不善之为不善，乌足（本传、《艺文类聚》作“可”）与论国家之大事哉！

故每有言事，颇合圣听者，或下群臣，令集议之，虽有可采，辄见掎夺。何者？其顽士暗于时权，安习所见，殆不知乐成，况可与虑始乎？心闪意舛，不知所云、则苟云率由旧章而已。其达者或矜名嫉（本传作“摈”）弃。虽稷、契复存，由（本传作“犹”）将困焉。（下半段应为：其达者或矜名妒能，耻策非己，舞笔奋辞以破其义。寡不胜众，遂见摈弃，虽稷、契复存，犹将困焉。斯贤智之论所以常愤郁而不伸者也。）

【原文】版本1

自汉兴以来，三百五十余岁矣（《后汉纪》无作「五十」二字，「岁」作「年」）。政令垢翫（《后汉纪》作「刓渎」），上下怠懈，风俗雕敝，人庶巧伪（《后汉纪》作「人民伪巧」），百姓嚣然，咸复思中兴之救（《后汉纪》作「功」）矣。且济时拯（《治要》作「救」）世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？期于补绽决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措（《治要》作「厝」）斯世于安宁之域而已（「且济」以下，《后汉纪》作「救世之术，岂必尧舜而治哉！期于纽絶拯挠，去其烦惑而已」）。故圣人执权，遭时定制（《后汉纪》作「是以受命之君，创制改物」），步骤之差，各有云设（《治要》作「施」）。不强人以不能，背急切（《治要》作「背所急」）而慕所闻也。（《崔寔传》）

昔孝武皇帝策书曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也。」（此二十二字据《治要》补）盖孔子对叶公以来远，哀公以临人（《治要》作「民」），景公以节礼，非其不同，所急异务也。是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失（《后汉纪》作「匡时补失」）。昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑（此二句《后汉纪》作「昔盘庚迁都以易殷民之弊，周穆改刑而正天下之失」）。俗人拘文牵古（「俗人」前《治要》有「然疾」二字。严可均曰：「疑有误。本传及《艺文类聚》五十二无此二字。」），不达权（《类聚》作「推」）制，奇伟（《治要》作「玮」）所闻，简忽所见（「俗人」下《后汉纪》作「俗人守古，不逹权变，苟执所闻，忽略所见」），策不见珍，计不见信。夫人旣不知善之为善，又将不知不善之为不善（「策不」下二十七字据《治要》补），乌可（此二字《后汉纪》、《类聚》作「焉可」、《治要》作「恶足」）与论国家之大事哉！（《崔寔传》）

故每有言事颇合圣听者，或下羣臣令集议之，虽有可采，輙见掎夺。（本传作「故言事者，虽合圣德，辄见掎夺」，《后汉纪》作「故言事者，颇合圣听，于今湏有可采，辄见掎夺」）何者？其顽士闇于时权，安习所见，殆不知乐成，况可与虑始乎？（本传作「不知乐成，况可虑始」）心闪意舛，不知所云，则苟云率由旧章而已。其达者或矜名嫉（本传作「妒」）能，耻善策不从己出，则舞笔奋辞，以破其义。寡不胜众，遂见屏（本传作「摈」）弃。虽稷、契复存，由（本传作「犹」）将困焉。

【译文】自从汉王朝建立以来，已经三百五十多年，政令已经荒废腐朽，上下懈怠。百姓怨声载道，全都企盼重新得到振兴！而且，拯救时世的办法，在于修补好裂缝，将倾斜的支住，根据实际情况，采取必要的举措，目的只是要使整个天下达到安宁的境地而已。所以，圣人掌权，会根据当时的形势，来制订相应的措施和制度。即使采取的步骤会有差别，设置的措施和制度也不尽相同，但都不会强求人们去做根本无法完成的事情，也不会不做当前急迫的事情，而只是追求空洞遥远的理想。

孔子回答叶公说，为政在于让远方的人都前来归服；他回答鲁哀公说，为政在于选用贤能人才；他回答齐景公说，为政在于精简财政。并不是孔子对为政本身有着不同的理解，而是针对他们所面对的不同要务。庸俗的人，只知拘泥于古书上的文字，不懂得根据不同的时势，安排不同的制度和措施的道理。只看重从书中听来的古人古事，却无视眼前的现实，怎么能跟这种人一起商议国家的大事呢！

所以臣属上书奏事，虽然主上愿意聆听，但多次遭受牵制和破坏。怎么会这样呢?有些顽劣的人士不知道审时度势，只是安于所见到过的事情，就算是事情已经成功，也不知快乐，况且在操心事情的开端时，就让他同意?只是马马虎虎地说，大概遵循原来的法令规章罢了；有的人，虽然见识很广，却居名自负，妒嫉贤能，由于计策不是出于自己而感到羞愧，于是舞文弄墨，去诽谤别人提出的计策。就算是最好的计策，因为寡不敌众，最终也会被抛弃，纵使后稷、子契重生，也毫无办法。这就是持贤能智慧的言论的人，之所以经常悲愤压抑而无法得到伸张的原由。