王德峰老师说，通用的评价体系有两种，一种来自外界，一种来自自己，都会深刻的影响自己对自己的评价。
一种叫毁誉，一种是得丧。
毁誉来自外界。做了一件事，如果大家都说做的不好，自我评价就会很低。如果大家都评价很好，自我评价会高。得丧来自自己。做了一件事，得到了自己想要的名利，自我评价会高，没有得到自己想要的，评价会低。
王德峰说，阳明心学告诉我们，这两种都不要，我们不要被外界定义的标准去规范自己，即使是被所有人否定，蔑视，自己也不能看不起自己。自我评价的标准不来自外界，应该是自己内心的良知和天理。事情做了，只要符合自己的良知，顺应天理，不管这件事成还是不成，得没得到名利，都应该肯定自己。
自我评价体系不被世俗定义，自己应该有一套自己的评价体系。王德峰老师推荐了《六祖坛经》和《传习录》，我都没看过，打算去翻翻看。
然而，YAO先生做了补充。两者都很重要，保持相对稳定并保持开放性。
我觉得没什么可补充的了。良知和天理从绝对意义上说没什么争议，问题是，良知和天理的定义没有统一的标准，有些人坚持的良知，对别人来说可能是无法企及的天花板，有些人的底线，普通人根本触摸不到，不知道低到了哪里有没有。虐猫的人模狗样的人的良知和天理，普通人根本不知道是个什么六边形规则。
所以良知和天理怎么能成为统一规范。东哥用了3个中午的咖啡钟讲清楚了数学是不完备，不封闭的，坚持这个世界有唯一的一套逻辑是可笑的，欧式几何和黎曼几何的藩篱是无法跨越的。标准也一样。
所以比较保守的做法可能也只是，保持相对稳定，同时保持开放性。
在没有确凿无疑的证据让自己放弃固有的标准之前，坚持自己的观点，不管外界怎么说如何定义。保持稳定。在和世界碰撞中发现自己的局限和漏洞，无法自洽的时候，保持开放性，放下无知之盾，保持开放，不去默守陈规。
世界是多元的，良知和天理在不同文化里是被规范和赋予的，如果被限制在一种框架里，很可能是会被框定和利用的。
这也是为什么开篇是“道可道，非常道。”吧。道不可言说，不可定义，一旦被说出来，就被限定，被框定，被标签化，被唯一化，那就不是真正的道了。
道可道，非常道。名可名，非常名。
道不可言说，不可定义，但谷神不死，是谓玄牝。道包容一切，同时千变万化，永恒存在。
道德经-6
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【注解】
“道”仿佛能包容一切，同时又变化万千，并且永远不会消亡。它是缔造一切生命和非生命的母体，而这样神秘的母体有个孕育万物的出口，这个出口就是天地的根源。这个出口如丝絮般连绵存在却又难觅行迹，但它的作用无穷无尽。
谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精神聪明，音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉，血脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，与地通，故口为牝也。
根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来也。鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。
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