其一
“巧拙贤愚相是非，何如一醉尽忘机。”
古往今来的诗人们，或以酒为媒，把酒言欢；或对月独酌，自斟自饮；或痛饮狂歌，借酒浇愁。酒，几乎贯穿了诗人们生活的点点滴滴。
陶渊明东篱采菊，无夕不饮；李太白邀月共醉，相期云汉；苏东坡醒而复醉，江海寄余生。在渭城的蒙蒙朝雨中，王摩诘劝饮故人；在浔阳江头的夜色里，白乐天醉不成欢，泪湿青衫；在春日的成都草堂中，杜少陵呼唤邻家老翁，与客同饮；在梧桐更兼细雨的黄昏，李易安三杯两盏淡酒，兀自伤心。
“三杯通大道，一斗合自然。”诗人们常常在醉中，忘却世俗机心，世间纷纷扰扰，不过是蜗角虚名、蝇头微利罢了；也常在醉中，思远人、怀故土，那渺渺茫茫的远方，是吾心之归处；亦常在醉中，畅言不能言之事，抒发隐秘的情怀，“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。
鲜衣怒马，少年游侠，一杯烈酒，是风发的少年心气；灞陵折柳，长亭相送，一杯清酒，是离别的眼泪；天涯相逢，老病孤舟，一杯浊酒，足以慰我心田。诗人们将心旷神怡、宠辱偕忘的愉悦，与忧谗畏讥、满目萧然的悲切，都付予酒中。酒，激发着诗人们无尽的才思，所以浮白载笔。而他们，亦通过豪饮、酣醉，使得酒在中华传统文化中独成一脉，千古流长。
希望读者在阅读这本小书时，一手捧卷，一边品茗，在月下，在灯下，品味酒诗的疏狂与隽永之美，感受中华诗酒文化的风流与韵致。
其二
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”
在浩浩汤汤的中国古典文学海洋中，“美人”一直是文人骚客笔下从不缺席的意象。她们美得纯粹，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”；她们美得出尘，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”；她们美得热烈，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方”；她们也美得落寞，“燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙”。
“美人”寄托了诗人的相思和对美好爱情的向往，他们“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“美人”也寄托了诗人的理想，他们常常以香草美人为喻，诉说自己的郁郁不得志，“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎”。可以说，“美人”是诗人们的心之所系，也是诗人们的灵魂寄居之所。正因为如此，诗人们才常常会有“自古美人如名将，不许人间见白头”的感慨。千百年来，诗人们借用“美人迟暮”，将自己生不逢时、年华虚掷的感慨，通通抛将上来。
时光穿越千年，我们一步步走过古人的思怀与眷念，便在悠长又寂寥的雨巷中，逢着一个撑着油纸伞的姑娘，她有“太息般的眼光，丁香般的惆怅”；当岁月催老容颜，仍有人“爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹”。无论时间，无论地域，我们对美好的人与美好的情感的热爱与赞叹，亘古不变。
在这本小书中，我们摘取那些留存在时空罅隙中的吉光片羽，用诗意凝成诗意，送给每一个热爱文学、热爱美的你。
其三
“屋瞰梅间倚竹林，一炉香篆一张琴。”
中华香文化由来已久，早在春秋战国时期，人们就已经开始使用香料植物。在《诗经》《尚书》等古典文献中，都有对香草香木的记载。及至西汉初期，贵族阶层中已经流行使用薰香，渐渐地，香炉、香盘、薰笼、香囊等多种香具都广泛使用。同时，道教、佛教的兴盛，一定程度上也推动了香文化的发展。
中国文人大多爱香，在浩如烟海的古典文学作品中，我们常常可以见到他们案头燃香，衣被薰香；调琴阅经时，燃一炷幽香清心；品茗论道时，焚一炉香篆起兴；月沉夜寂时，点一支沉香助眠。他们不仅用香，还常常自己研究制香、焚香的方法，务求将燃香这一桩雅事，燃出一种意境、燃出一种学问来。
“炉烟消尽寒灯晦，童子开门雪满松”，李商隐忆起分别经年的禅师，设想友人焚香煮茗的禅境；“一炷烟消火冷，半生身老心闲”，苏轼与友人黄庭坚幽窗对坐，身闲心也闲；“香断灯昏吟未稳，凄清。只有霜华伴月明”，黄升冬夜不眠，香烟燃尽，冷月无声；“何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧”，蒋捷天涯羁旅，流光飞渡，心念着家中的心字香。
这本小书中，我们将烟海中的贝壳捡拾、磨洗，呈现在读者眼前。希望在阅读的过程中，读者能一品诗词的隽永，能闻到那一缕缕幽香。
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