《论语》述而篇第七第五章
【经文】
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。
【白话解释】
周公是孔子心中的典范，孔子早年时，盼望自己如周公般，能为政推展礼乐教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想学周公。白天想周公，所以梦见周公。到后来，不但大道推展不出去，东周也渐衰败，年纪也衰老了，没办法实现自己的理想抱负，知道不能有所作为，思念周公也无益了，于是就不思念周公，不思则不梦，所以有此感叹。
孔子说：我衰老得好厉害啊！久久都没有再梦见周公。
【章旨】
此章言孔子叹己衰老，因而理想不能实现，反而成就了天将以夫子为木铎的因缘。
问题交流:
1、论语记录者记录，甚矣吾衰也这章，到底有何意义？
郑惠：记录此章意义在于：一、让人看到孔子的心意。孔子常赞叹尧舜禹文武周公，但不梦尧舜禹，独梦周公，是他对自己的正确定位。他不是国君，但始终忠于国君，从未想夺权。他身份、处境如周公，仅是想学周公一样辅助君主重现周朝盛世。这是他的愿望。二、孔子的梦启示不管学习做事都应“我欲仁斯仁至矣”的状态，日有所思，夜有所梦。“棠棣之华”非“室是远而”而是“未之思也”。三、即便厉害如圣人，单独一个人也无法完成盛国大业的。这是孔子衰的心病所在。
末学猜测，说这句话时，也许伯鱼、颜回、子路部分已过世，特别是颜回，道统没有了传承，推展圣道失去重要的贤内助，孔子心哀众生却深感无力，心衰加速体衰。
本人：圣人的政治理想在当时没能实现。但是，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。二千多年来，孔子的理想像太阳一样，给了后辈努力和奋斗的方向及动力，光明及希望，虽然未能到达，但是方向正确。让礼乐文化融入中华民族的血液，成为中华民族的基因。孔子成为天下的木铎
时哉老师：周礼说梦有六种，圣人也有作梦的时候。此是思梦，心中想念什么便做甚么梦。孔子心心想念周公，想为东周政治开出新气象，直至身体衰老，东周政治局势难为，故不再梦周公。身衰但心未衰，夫子仍为木铎之职，并有从心所欲不逾矩的证量。
《周礼·春官》中明确提出六大梦：正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦。明代陈士元集历代诸家梦说，将梦分成九种：气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦，大大深化了对梦的研究。
2、 孔子不是知其不可而为之，到此终于知道知其不可，不是吗？
孔子境界达到知可知不可，他知道自己的时机已过，不能实现推展王道恢复盛世了，但是他知道造命天命的那一分，退后几年整理典籍，集文化大成，成就天将以夫子为木铎的因缘。
孔子知其不可，但还是尽人事，听天命。所以孔子还是带着弟子周游列国，一是历练弟子，二是在各国展现自己及弟子们的气象，增加影响力。从而为退而修诗书定礼乐赞周易著春秋创造条件。真是醉翁之意不在酒。圣人的眼光何其长远，他更看中的是对后代万世的文化传承及影响呢。鲁哀公十五年春天（公元前480年）孔子七十二岁，哀公西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣。于是停止修《春秋》。圣人辍笔春秋，这才是真正的无奈呀，文化的传承也只能到此了。这是民族的悲哀呀。
3、这样看来， 老子的境界是不是比孔子更高一层呢？
老子与孔子都有形而上的出世智慧，但入世的这一分，老子的“自然为之也，何劳人为乎”，甚至“津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣”之言，在天地人三才中把人拿起，把礼乐拿起，那人类如何与自己和谐相处，人类涂炭又如何与自然和谐？相较之下，孔子的行仁天下、知其不可而为之与老子的无为与自然观，以及后世影响与功德，自然分出胜负。
两者都有形而上的内涵，老子主张无为，避世。而孔子是积极入世，知其不可而为之。孔子悲天悯人，心怀天下苍生，办政治办教育，培养了学生，传承了文化。
南怀瑾先生对儒释道有个形象的比喻：“儒家像粮食店，提供给我们丰富的精神食粮，没有粮食吃就会饿死，儒家是生存之道；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品奢侈品金银珠宝俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，提高生活水平，没有钱则观光一番，无人阻拦；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
纵观历史，由汉朝开始之后的朝代，但凡中兴的均离不开国君推崇以儒治国，道家法家释家为辅。儒释道相辅相成，成就中华文化的绵延不绝。
时哉老师：老子与孔子难分高低，前者一般认为其论述偏于形而上，清静无为的那一面；后者则多在入世的各个面向作教学。但老子不同于一般隐士，道德经中不乏治国的思想，孔子也说吾观老子其犹龙乎，这样的赞叹大不同于对长沮、桀溺等隐者的评价。只能说入世的天命在孔子身上，二人的高低实在难论。
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