一、关于《大学》
1.“大人之学”和“小人之学”：
大学指的是“大人之学”；大人就是指的统治者；所以大学就是统治者统治国家的学问。
社会结构不同，人的身份也就不同。宗法封建，凡是有封地的都叫“君”，“君”的儿子就是“君子”；诸侯不论级别，在国内都称“公”，“公”的儿子就是“公子”，“公”的孙子就是“公孙”。这都是有身份、有地位的贵族。
“君子”可以统称为贵族，“小人”可以统称为平民，所以我们看先秦文献，“君子”和“小人”总会对举。《周易》的卦爻辞最有意思，算出一卦，会说“君子吉，小人否”。吉凶取决于你的身份。“君子”和“大人”的涵义，在很大程度上是重合的。
朱熹说，无论王公大臣的孩子还是平民百姓的孩子，从八岁到十五岁，就该读小学，主要培养行为规范；十五岁以后就该读大学了，学习修身、齐家、治国、平天下；今天的大学模式是从西方照搬过来的。
2.朱熹对四部书做了解释。《大学》、《中庸》的注释原创性强，叫做“章句”；《论语》和《名字》的注释里引用了程颐、程颢兄弟和其他一些人的意见，所以叫做"集注”。统称《四书章句集注》。元明清三代科举考试，这套书就是标准教材。
3.《大学》作为四书之首，重要性不是来自它的本身，而是来自《大学章句》，注本往往比原著更重要。读《大学》绕不开《大学章句》。
四书五经：朱熹由浅入深，做的排序-《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。后人编排方便，形成了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的排序。
4.经史子集：经是儒家经典、史是史书、子是诸子百家著作，集是文集；作为政治学纲领的经是第一位的；史永远屈居第二位。
二、《大学》全文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著（zhù）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳（yù），菉(lù)竹猗猗(yī)，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠（xuān）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xiàn）兮者，恂栗（xún lì）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠（xuān）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏（wū hū）前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大(tài)甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅(yú)。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉(wū jī）熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(pì)焉，之其所贱恶(wù)而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖(ào)惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜(xiǎn)矣。故谚(yàn)有之曰：“人莫知其子之恶(è)，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教(jiào)，而能教(jiào)人者，无之。故君子不出家而成教(jiào)于国。孝者，所以事君也；弟（悌tì）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣(jiézhòu)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好(hào)，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教(jiào)国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒(tè)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟(tì)；上恤(xù)孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶（wù）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶(wù)于前，毋以先后；所恶(wù)于后，毋以从前；所恶(wù)于右，毋以交于左；所恶(wù)于左，毋以交于右。此之谓絜(xié)矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好(hàohào)之，民之所恶恶(wùwù)之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇（戮lù）矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦(yàn)圣，其心好(hào)之；不啻（chì）若自其口出，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉（mào jí）以恶（wù）之，人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(wù)人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶(wù)，恶(wù)人之所好，是谓拂(fú)人之性，灾必逮(dài)夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜(xù)马乘（shèng）不察于鸡豚(tún)；伐冰之家不畜(xù)牛羊；百乘(shèng)之家不畜(xù)聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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