——《论语·卫灵公篇》总复习之四
下面，我们一起看一看《卫灵公篇》的脉络走向。
第一章：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【白话】卫灵公向孔子请教关于军阵的事情。孔子回答说：“俎豆礼乐方面的事情，我曾经听说过啊；军旅用兵方面的事情，我没有学习过。”第二天就离开了卫囗。
第二章：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【白话】孔子在陈国没有了粮食，跟从他的人困病不堪，不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困顿的时候吗？”孔子说：“君子在困顿中能够固守自己，小人在困顿中却肆意妄为。”
有不少版本把这两章合为一章，也有不少版本说不该合在一起。合在一起的理由是，“明日遂行”“在陈绝粮”，有一种因果关系；不合在一起的理由是，时间上差距太大。
不管有没有因果关系，也不管时间跨度有多大，这种“手法”恰恰体现了《论语》编纂者的用意，也是语录体或者章句体的优势，就是编纂者的有意为之，因为他们之间有一定的内在关系。试想一下，“俎豆之事”和军“陈”之事，孰大孰小？“君子固穷”和“小人穷斯滥矣”，孰小孰大？凡人眼中的小事，圣人眼中却是大事。卫灵公“奉粟六万”，不愁吃穿，夫子为什么却要遭受“绝粮”之难？“固”守的是什么？是道，是礼乐，而不是吃穿和富贵。“君子固穷”的“穷”不是“穷苦”“穷困”的“穷”，而指向“其道不行”。君子即便有道不行的情况，有绝粮困难的时候，但也绝不会附和卫灵公，而安享富贵。君子也会有困难、有行不通这样的情况，但不算什么，而要是小人碰到了可就是大事了。
第三章：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【白话】孔子说：“赐啊，你认为我是学得多并记住的吗？”子贡回答说：“是的，难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我用一个根本之道来贯通之。”
紧承前两章，“明日随行”“君子固穷”得出“一以贯之”之道。一以贯之，不是单纯的知识积累，而是一个抽象的道理、知识、理论，它体现的是圣人、君子的人格境界。即君子之所以为君子，其内在的一以贯之的、究竟恒如的人格境界，它贯通于一切学问和行为举止。为什么对比君子和小人有不同的表现，就是因为他有这样的人格境界。而我们学《论语》的目的，就是要像圣人孔子学习，就是要靠近这个境界，并以此境界主持我们的生命。
“一以贯之”，可谓本章纲目，后面全都围绕这种境界以及下学上达的途径展开。
第四章：子曰：“由！知德者鲜矣。”
【白话】孔子说：“由（子路）啊！知德之人真实太少了。”
“知德者鲜矣”，这个德不是普通的道德之“德”，而是紧承上章提出这种“一以贯之”的境界。这章是不是和《学而篇》的第三章“巧言令色鲜矣仁”十分相似，这正是《论语》的巧妙安排，仔细分析，《论语》的每篇无不是这样。
这里，借用夫子的感叹，告诉我们：如此的境界，可惜众人知道的太少了；其实，也非一般人能了知的。
因此，接下来各章就给我们一一开示“一以贯之”到底是什么样的。
第五章：子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【白话】孔子说：“无为而治理天下者，大概是舜了吧！他怎么做的呢？只是自己恭恭敬敬，端正地坐在天子之位上而已。”
“正南面”，即“君位”也，天子坐北朝南居于君位治理天下。恭己，即“修己以敬”，修德正心，恭以自守。正，端正自己而任贤使能，则群贤各任其职、各司其事。这就是“垂拱而治”“无为而治”之意。
这里，先举舜的例子作为典范，舜无为而治，至高至纯，引以为标杆。但这个榜样比较高，世人难以理解，如何才能让不知德的人看得到，学得会，下面就从多个面向详细一一开示。
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