卫灵公篇第十五·二（381）
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【钱穆译】先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
【杨伯峻译】孔子道：“赐！你以为我是多多地学习又能够记得住的吗？”子贡答道：“对呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来贯串它。”
【傅佩荣译】孔子说：“赐，你以为我是广泛学习并且记住各种知识的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我用一个中心思想来贯穿所有的知识。”
识，记，记住。一以贯之，用一个中心思想来贯穿所有的知识。
在《论语》里，有二次出现“一以贯之”，而且都是孔子先提出来的，而且都是对二位他很喜欢的学生说的。在《论语·里仁15》篇中，子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这是孔子对曾参说的，曾参虽然好学，但毕竟年轻，他没有完全明白孔子的一贯之道是什么，武断地认为就是忠和恕。
本章孔子主动问子贡，说你是不是也认为我能博学又能记住所有的知识？子贡回答说，当然了，不是这样吗？孔子语重心长地说，不是的，我的所有知识都有一个中心思想来贯穿它。这里孔子主动对子贡讲他的一贯之道，是针对“多学而识之”所说的，他说有一个中心思想。但依然没有把这个“一”告诉学生。
孔子这样和学生对话，要学生发现并找出他的思想的精神纲领，确实有些难为学生了。虽然曾参好学谨慎，子贡聪明灵活，但要从孔子思想找出一个提纲挈领的中心思想，大概只有他自己或极少数圣贤可以做到。他们如果没有对孔子思想有一个完整、系统的认识，没有对孔子思想的一个融会贯通的领会，怎么可能能找出这个主旨和根本的“一”是什么？
直到今天，依然还有人认为孔子的一贯之道，就是“忠恕而已”。尽己之心为忠，推己及人为恕，但这仅仅是孔子思想的基础，每一个人通过努力都可以达到。但仁就不一样了，什么是仁？仁乃至高之德，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·子罕27》）仁的本质是己立立人、己达达人，儒家要求人们在内心树立起仁的自觉意识，也要让他人同样在内心树立起仁的自觉意识。不仅自己能够有仁、为仁，而且也让他人能够有仁、为仁。
“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”（《孟子•滕文公上》）孟子说把天下交给别人容易，但为天下找到圣人，来推行仁政就很难了。儒家的仁道理想是一种强烈的天下情怀，他们希望天下所有人通过教育和引导，都能做到立人、达人，人人都能行仁。这才是孔子的一贯之道，而忠与恕仅仅是获得仁道的途径和方法。
当然这是很理想化的一种情况，但儒家的思想就是要追求这种极致，希望达到这种境界。如果人人有了这样的意识，建立了这样的信心，说明儒家的思想已深深影响了人们的价值观，而这种价值观也正是人类共同的理想和目标。因此无论是通过忠与恕来影响我们真诚的品质，还是通过立人、达人来指引我们仁道的追求，我们必须认识自己，认清未来努力的方向，做一个有理想、有追求的人。
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