《冯谖客孟尝君》出自先秦的一位无名氏之手，我通读了这篇文章，感受是：文章的语言粗犷，且带着巧妙的构思，给人的感觉就像墨子设计的机关；而思想和逻辑清晰顺畅，一气呵成。总体说来，《冯谖客孟尝君》更像一篇政治寓言，体现了中国文化之源的真正面目。也使我明白了一个道理：应当尊重礼遇他人，才能吸引人才。且听我徐徐道来。
古代的文人墨客，总是在规规矩矩中带有些许的狂放不羁，其中集大成者就是李白，而冯谖和李白在性格上就有相似之处。
在《冯谖客孟尝君》中，有几句话很能体现文人的狂放不羁，如：
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
这几句话，看似是一个落魄文人不知天高地厚的狂放之词（文中说“左右皆恶之，以为贪而不知足”），在我看来则暗藏玄机：是冯谖在试探孟尝君。
有个齐国人叫冯谖，生活拮据难以生存，希望成为孟尝君的门客，请人约与孟尝君见面。孟尝君问他：“您喜欢什么呢？”他回答说：“我没有什么喜欢的。”又问：“您有什么才能呢？”他回答说：“我没有什么才能。”
试想，在不了解冯谖之前，或许人们都会把他当作“无能之人”看待。而文中开篇，冯谖也说自己“客无好，亦无能”，表明自己的身份是一个“无能之人”；这是出于试探的目的，更是一种带有无所畏惧和狂放之心的坦诚。我认为这种存于理想中的坦诚，正是中国很多古人所追求的。后来孟尝君皆应允，体现出其胸怀宽大能容人，当然这种写作手法也为后来冯谖的“一鸣惊人”做了铺垫。
后文说：
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
这段话的意思是：
因为冯谖成为了孟尝君的门客，并没有什么作为，其他的门客都认为冯谖是一个“草具之客”，给他最低档的饭菜吃（饭菜中没有鱼肉）。住了一段时间，冯谖便靠着柱子弹剑放声而歌：“长剑我们不如回去吧！连鱼肉都不给我们吃！”孟尝君听说了，便说：“给他鱼吃，把他看作中等门客。”又住了一段时间，冯谖又弹剑而歌：“长剑我们不如回去吧！出行都没有座驾！”其他门客笑都他。孟尝君听说了，便说：“给他座驾，以上等门客的身份去对待他。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有亲人吗？”冯谖说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
试想，为一个“无能之人”，又是给他饭吃又是赡养他的母亲，还用对待有能力的人才那样对待他，这是一种多么宽广的胸怀。如果这还无法体现孟尝君礼贤下士，如果门客受到这样的礼遇仍然不知道报答，那就没有道理可言了。
冯谖为孟尝君“凿三窟”，也正是因为孟尝君是一个礼贤下士的贤明之人。这启示我们，作为“伯乐”，要尊重每一位“人才”，无论这些“人才”是否是“伯乐”此时所需。天长地久，即使是地位崇高的长官也有需要外界帮助的时候，而那些人是否会帮助“伯乐”，就应看“伯乐”对待他们的“情义”如何了。
文章中，孟尝君作为“战国四君子”，礼贤下士，门客遍布天下。关于孟尝君，有一个故事这么说：
孟尝君宁肯舍弃家业也给门客丰厚的待遇，因此使天下的贤士无不倾心向往。他的食客有几千人，每当孟尝君接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让侍史记录他与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客才离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个宾客很恼火，认为饭食的质量肯定不相等，放下碗筷就要辞别而去。田文马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比，那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。因此，贤士们都情愿归附田文（孟尝君）。孟尝君对于来到门下的宾客都热情接纳，不挑拣，无亲疏，一律给予优厚的待遇。宾客人人都认为孟尝君以礼待人、与自己亲近。
暂且不论孟尝君其品格之高低、身份之贵贱。孟尝君礼贤下士，对待人才，他能把自己的食物与其他人相比对，作为君子，他不因自己地位高而贬低对方，平等的对待门客，也是因为这个优点，使他门客遍布天下。
在古代，“明君”指贤明之人。从古遍流传“高山流水遇知音”的故事至今，可见古人对知音的重视。在读古诗的过程中，很多诗歌都抒发“诗人怀才不遇”的心情。是真的没有人重用他们吗？他们的艺术成就流传至今，想必当时也是极富盛名。吸引人才的方法很多，有人重视金钱，有人重视名誉；而亘古不变的是，人才都重视“礼遇”。从礼待他们这个角度来说，孟尝君是当之无愧的“明君”。
中国古人总有一种“明君”情结，其实这种行为是冯谖在试探孟尝君。春秋战国正处在礼乐崩溃诸侯混战的年代， 那时小诸侯每天都提心吊胆为生存发愁，大诸侯又殚精竭虑为发展求计，眼里更多的是地盘、权势、兵甲。孔子周游列国，为的就是求一位贤明之君，可谓：“路漫漫其修远兮，上下求索而不得。”可往往“千里马常有，而伯乐不常有。”事实证明，那时明君难以寻得。中国古话云；“士为知己者死”，我仍然记得秦国商鞅变法的时候，有一位名士想报答明君（秦孝公），为了让求贤令发扬光大，甚至不惜自刎，付出生命的代价。
古代的文人们活在一个相对封闭的环境中，与其他的文化很少会有交流。穷人需要依赖于科举制度翻身，而富人也不得不在官场里应酬各种规矩。从古至今，比起中央的权力，个人利益如同蝼蚁。在这种外部环境和内部环境的共同作用下，中国的古文化充满了批判性和思辨性，也相对具有局限性。
在现代社会中，作为一个高层的领导者，要把组织的利益发挥到最大化，就需要人才的助阵。只有充分利用人才的威力，团结各方资源，才能在日益激烈的竞争中取胜。如何礼遇和尊重他人，《冯谖客孟尝君》就给我们上了深刻的一课。
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