筆者在拜讀北京大學中文系孫玉文先生著作時，受到啓發，有了寫作本文的靈感。

孫先生在著作《上古音叢論·〈漢語歷史音韻學·上古篇〉指誤》中提及，「迦」「佉」「伽」三個字可以用作梵語音譯字，但不是專門爲了梵語音譯的職能所造。

例 6 潘書 147 頁：

古代專爲對譯梵文短元音 ka、kha、ga 而設計的專用字母「迦、佉、伽」，到中古都變成了三等讀音，帶上了介音 i。

按：說「迦、佉、伽」是專爲對譯梵文短元音 ka、kha、ga 而設計的專用字母，不當。「迦」可作梵文譯音字，但不是專爲譯短元音 ka 設計的，據《漢語大字典》《漢語大詞典》，這個字早已出現，揚雄《太玄‧迎》：「次七，遠之𥅠（⿰目后），近之掊，迎父迦逅。」「佉」也可作梵文譯音字，但並非專用於譯短元音 kha，據《漢語大詞典》，「佉」還可用於「佉苴」一詞，義爲腰帶，可能是我國古代南方少數民族的音譯詞，唐樊綽《蠻書‧蠻夷風俗》：「謂腰帶曰佉苴。」《新唐書‧南蠻傳上‧南詔上》：「王親兵曰朱弩佉苴。佉苴，韋帶也。」「伽」也可作梵文譯音字，但不是專爲譯短元音 ga 而設計的，據《漢語大字典》《漢語大詞典》，這個字早在梵漢譯音之前就已出現，《古文苑‧揚雄〈蜀都賦〉》：「盛冬育筍，舊菜增伽。」章樵註：「伽，今作茄。」這是指茄子。

孫先生引材料，說明這三個字除開梵語翻譯場合，也有其他用途。筆者在這裏很興奮，感慨要多多留心漢字的一詞多義現象，這些現象要麼是不同詞源而造的同形字，要麼是原有本義，後來被翻譯用字所佔用。其實簡化字和化學元素字也佔用了相當數量的古文，但這是另外的文章要講的了。

言歸正傳，筆者除了對孫先生所提的三個字，還找到了佛教三個常用字，佛、禪、梵，合計六字講講這些字的本義。我們主要查閱《漢語大字典》一書。所提到的上古漢語、中古漢語擬音，參考的是郭錫良先生《漢字古音手冊》，這是「小學」上公認比較權威的方案，同時先生對古文生僻字收納周詳，多音字也逐個說明上古的意義差別。

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佛

佛字不是爲了音譯 बुद्ध (Buddha) 而造的。這個有相當多的歷史證據。

第一，बुद्ध (Buddha) 在早期漢語典籍是譯作「浮屠」「浮圖」的。魏晉以前，幽部讀單元音 /u/ 如「優婆塞」對 उपासक (upāsaka)，魚部則對 /a/ 如「烏弋山離」對 Αλεξάνδρεια (Alexandria)。到了魏晉以後，幽部多數複化成雙元音 /əu/ 形成流攝，/u/ 換用遇攝字音譯，王力先生《漢語語音史》說得很具體。

第二，《漢語大字典》第 173 䈎：

《說文》：“佛，見不審也。从人，弗聲。”《正字通》：“仿佛，亦作彷彿。”《說文》：“髴，若似也。从髟，弗聲。”按：佛、彿、髴原爲一字異體。

㈠fú ㊀《集韻》敷勿切，入物敷。術部。

〔仿佛〕《說文·人部》：“佛，見不審也。”《玉篇·人部》：“佛，仿佛也。”見“仿”。

㊁《集韻》符弗切，入物奉。

通“拂”。違背；悖逆。《集韻·勿韻》：“佛，戾也。或作拂。”《字彙·人部》：“佛，捩也，拂戾也。”《正字通·人部》：“佛，逆也。”《禮記·學記》：“其施之也悖，其求之也佛。”陸德明釋文：“佛，本又作拂。”孔穎達疏：“佛者，佛戾也。”《法言·寡見》：“荒乎淫，佛乎正，沈而樂者，君子弗聽也。”《文選·東方朔〈非有先生論〉》：“夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者。”李善註：“字書曰：‘佛，違也。’”又扭轉。《禮記·曲禮上》：“獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。”鄭玄註：“佛，戾也。”孔穎達疏：“王云：佛謂取其首戾轉之，恐其喙害人也。”

㈡bó《集韻》薄沒切，入沒並。術部。

通“艴（勃）”。興起貌。《集韻·沒韻》：“艴，《說文》引《論語》：‘色艴如也’。或作佛。”《荀子·非十二子》：“佛然平世之俗起焉。”楊倞註：“佛，讀爲勃。勃然，興起貌。”

㈢bì《集韻》薄宓切，入質並。術部。

❶〔佛仡〕勇壯。《集韻·質部》：“佛，佛仡，勇壯。”

❷通“弼”。輔弼。《字彙·人部》：“佛，與弼同。”《詩·周頌·敬之》：“佛時仔肩，示我顯德行。”鄭玄箋：“佛，輔也。”

❸姓。《萬姓統譜·質韻》：“佛，魯佛盻之後，以名爲氏。”

㈣fó 《廣韻》符弗切，入物奉。

❶佛陀（梵文 Buddha）的簡稱，意爲“覺者”。又特指佛教創始人釋迦牟尼。《字彙·人部》：“佛，西方聖人名。”晉袁宏《後漢紀·明帝紀下》：“浮圖者，佛也，西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺，將悟羣生也。”《後漢書·西域傳》：“西方有神，名曰佛。”唐韓愈《論佛骨表》：“事佛求佛，乃更得禍。”

❷佛教徒稱修行圓滿的人。如：立地成佛。

❸佛教。世界上主要宗教之一。相傳公元前六至五世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子釋迦牟尼所創。西漢末年傳入我國。《南史·江紑傳》：“好莊、老玄言，尤其佛義。”唐韓愈《論佛骨表》：“佛者，夷狄之一法耳。”

❹佛像。北魏楊衒之《洛陽伽藍記·昭儀尼寺》：“寺有一佛二菩薩，塑工精絕，京師所無也。”唐杜甫《山寺》：“前佛不復辨，百身一苔莓。”明郎瑛《七修類稿·辯證類·七丈佛》：“隋開皇中，并州釋子澄空鑄鐵佛高七十尺。”

這裏，四個反切，後世四個讀音則是經過重組。其實㈣和㈠㊁中古同音，今天很多方言如西南官話也是同音的，普通話不同音待考。

㈠㊀的仿佛（彷彿、髣髴）是很古老的義位，連綿詞，和㈢❶同類，是漢語內部的連綿詞。

㈠㊁、㈡、㈢❷則是借作其他義位，也是漢語內部的。

㈢❸姓氏用字如我們上篇所說，基本也是漢語內部的，何況這是春秋時期魯國就有的姓。

僅有㈣是專門爲了佛教而使用，這也是至少東漢以後了，魏晉時期的人因爲語音變化改用佛陀，而不是浮圖。

總結，佛字至少春秋時候就出現了，用作 बुद्ध (Buddha) 的音譯並且單音節化成爲詞素也是較晚（魏晉以後），是另外的來源，佛教譯經先是浮圖，再選了佛陀。

題外話，佛最初都不是什麼好字，佛教徒選這個字，也是看得出摒棄了原義，就用字面形象和讀音。

禪

這個字也是常常鬧笑話的。劉備的兒子，劉禪，許多人讀「劉嬋」，實際應該讀「劉善」。

《漢語大字典》第 2577 䈎：

《說文》：“禪，祭天也。从示，單聲。”朱駿聲通訓定聲：“墠爲祭地，壇爲祭天，䄠从壇省，禪从墠省，皆秦以後字。許書收禪不收䄠，故云祭天耳。其實爲壇無不先墠者，祭天之義，禪自得兼。“

㈠shàn《廣韻》時戰切，去線禪。元部。

❶祭天。⒈祭天之名。《說文·示部》：“禪，祭天也。”⒉古代帝王祭山川土地之名。《廣雅·釋天》：“禪，祭也。”《玉篇·示部》：“禪，祭名。”《大戴禮記·保傅》：“是以封泰山而禪梁甫。”王聘珍解詁引盧辯曰：“封，謂負土石於泰山之陰，爲壇而祭天也。禪，謂除地於梁甫之陰，爲墠以祭地也。”南朝謝靈運《泰山吟》：“登封瘞崇壇，降禪藏肅然。”

❷帝王讓位給他姓。如：禪讓；受禪。《廣雅·釋詁四》：“禪，傳也。”《廣韻·線韻》：“禪，禪讓傳受。”《莊子·秋水》：“帝王殊禪，三代殊繼。”《論衡·正說》：“堯老求禪，四岳舉舜。”唐韓愈《論佛骨表》：“高祖始受隋禪。”也指傳位于繼承人。《史記·惠景間侯者年表》：“至孝惠時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕。”唐陳鴻《長恨歌傳》：“肅宗受禪靈武。”

❸替代。《正字通·示部》：“禪，代也。”《莊子·山木》：“仲尼曰：‘代其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。’”成玄英疏：“禪，代也。”清葉燮《原詩·內篇》：“乃知詩之爲道，未有一日不相續相禪而或息者也。”引申爲繼承。清全祖望《書宋史胡文定公傳後》：“四先生歿後，廣仲尚能禪其家學。”

㈡chán 《廣韻》市連切，平仙禪。

❶佛教用語（梵文dhyāna的音譯）。靜思之意，是佛教的一種修行方法。如：坐禪。《玉篇·示部》：“禪，靜也。”《頓悟入門道要門論》上：“問：云何爲禪，云何爲定？答：妄念不生爲禪，坐見本性爲定。”宋蘇軾《沐浴啓聖僧舍與趙德麟邂逅》：“酒清不醉休休暖，睡穩如禪息息勻。”

❷泛指與佛教有關的事物。北魏楊衒之《洛陽伽藍記·景林寺》：“中有禪房一所，內置祇洹精舍，形制雖小，巧構難比。”唐溫庭筠《贈越僧岳雲二首》之一：“禪庵過微雪，鄉寺隔寒煙。”《水滸全傳》第四回：“魯達便去下首，坐在禪椅上。”

㈢tán

古國名。《太平寰宇記·南蠻四·禪國》：“禪國，後漢時通焉……禪國西南近大秦。”註：“禪，音檀。”

怎麼樣，看完是不是有不認識「禪」的感覺？

禪的三個讀音分別是三個來源。㈠是古代祭名，封禪連用，劉禪的哥哥叫劉封，所以應該也是讀去聲的「善」。何況那時還在東漢到三國，禪宗尚未形成，又怎麼會讓劉備的兒子信禪宗？

㈡則是梵語 ध्यान (dhyāna) 的音譯。禪母上古作 /ʑ/，與梵語不符，我們認爲有兩種可能。

一是，後世把禪、船地位弄反了。船 /ȡ/ 禪 /ʑ/ 不符合濁聲母的一般規律，齒音字一般是濁塞擦音多而濁擦音少，牀母字多俟母字僅搭配之韻，從母字多邪母字少，等等。李榮、邵榮芬等先生已有論述。

二是，漢語並非直接走的梵語，而是走的巴利語，巴利語作 झान (jhāna)，就對得上了。

總之這是一個佛教引進的概念，後來也和「佛陀」簡稱「佛」一樣，「禪那」簡稱「禪」，也成爲單音節詞素進入漢語，具備能產性了。

㈢這個國名在西南亞，靠近大秦，是哪種語言的音譯還有待進一步考證。

總之，禪字兼任了外來語音譯的職能，但本身在漢語也是常用字，不是專門爲了佛經音譯而造。

梵

這個字也是重災區的一員。特別是《廣韻》以其作韻目代表字，因爲同音字幾乎沒常用字。但梵本身不讀凡的去聲，也有別的意思。

《漢語大字典》第 1296 䈎：

《說文新附》：“梵，出自西域釋書。委巷意義。”鄭珍新附考：“漢《衛〔街〕彈碑》‘梵梵黍稷’，即《詩》‘芃芃黍苗’之異文，知漢人書‘芃’或別从‘林’。”

fàn《廣韻》扶泛切，去梵奉。又房戎切。侵部。

➊同“芃”。草盛貌。清紐樹玉《說文新附考·林部》：“梵，即芃之俗體。”《街彈碑》：“梵梵黍稷。”按：《詩·曹風·下泉》作“芃芃黍苗”。

➋梵語作爲印度書面語，故對印度等地的事物，常冠以梵字，以示與中華有別。如：梵文；梵語。南朝梁沈約《均聖論》：“雖葉書橫字，華梵不同。”又佛經原用梵語寫成，故凡與佛家有關的事物，皆稱梵。如：梵鐘；梵音。唐李白《春日歸山寄孟浩然》：“朱紱遺塵境，青山謁梵筵。”宋歐陽修《宿廣化寺》：“樵歌雜梵響，共向松林歸。”清張進《由空谷至中峯》：“倚笻憩梵宇，鐘鳴自掩扉。”

❸梵文 brahman 或 brāhma 的音譯詞。“梵摩”、“婆羅賀摩”、“梵覽磨”的略音，意爲清淨，寂靜。《古今韻會舉要·陷韻》：“梵，西域種號，出浮圖書，此云清淨，正言寂靜。”《維摩經·方便品》：“示有妻子，常修梵行。”註：“梵行，清淨無欲行也。”唐白居易《和夢遊春詩一百韻序》：“外服儒風，內宗梵行者有日矣。”

按，《大字典》應有遺漏。既然說明是芃的異體，那麼應該還有 péng 一音；房戎切則讀 féng。全塞在 fàn 下會給人誤會。

我們梳理一下：

péng 芃的異體，草茂盛的樣子。

féng 這條，《漢語大字典》疏漏了。《康熙字典》有收錄，《廣韻》房戎切，《集韻》《韻會》扶風切，並音馮。木得風貌。《類篇》風行木上曰檒。或作梵。又《集韻》房尤切，音浮。義同。也就是說，還可以讀 fú。王育弘博士論文《漢語高棉語同源字研究》認爲梵、檒、風、扶搖、飆等同源，也有高棉語對應的詞，並解釋了馮、浮兩讀的緣由。

fàn 梵語 ब्रह्मन् (bráhman) 的音譯，清淨、寂靜。婆羅門教三大主神之一便有梵天，其餘兩位是溼婆天、毗溼奴天。

佛陀釋迦牟尼在世時，原始佛教並不使用梵語，而是摩揭陀語（或與後世巴利語有關）。佛經是在佛陀涅磐後數百年，僧團重新聚會編撰，那時候就有巴利語、梵語等數種了。

爲什麼佛陀不喜歡梵語呢？梵、婆羅門其實是同一個詞，當時印度支配一切的是婆羅門教，佛教、耆那教多數是不贊同婆羅門教的原始黑暗吠陀思想的。自然要在言語上摒棄梵語。也有說法佛陀本身不會梵語，權當野史看看吧。

總之，梵字出現在佛教傳入中國以前，也本義和梵語原文的清淨、寂靜義無關。梵大概是 ब्रह्मन् (bráhman) 讀音接近凡的去聲，就用了凡作聲符，同時清淨、寂靜義用了林作形符，大概是佛教習慣在林中禪修吧，佛陀本人就是在菩提樹下涅磐。

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可以看出，有些漢字如佛、禪比較幸運，借義和本義並行。其他的迦、佉、伽、梵就沒這麼幸運，有借無還，本義和本音都丟失在歷史的長河裏了。後人不解其中淵源，以爲這些是佛教專用字。