归去, 辞官回乡。来、兮，虚字。但很多人视“来”为实字。“三绝诗书画, 一官归去来”。
有人说，“归去来”是六朝时的习语，强调的是“归”。
有人说，归、去、来，就是归去和归来，弃官为去，还乡为来。
归去，目送自己，归来，目迎自己，观察点变换。或许这样解释更能显示陶渊明的文心。
01
陶渊明之后, “归去来”成为诗人的熟词。
马致远曲云:酒旋沽，鱼新买,满眼云山画图开，清风明月还诗债。本是个懒散人，又无甚经济才，归去来。”
吴弘道曲云:“栽，绕篱黄菊开。传千载,赋一篇归去来。”
辞，文体名。起于北国时期的楚国，屈原为最具代表性的作家。 汉人集屈原，宋玉等人作品为《楚辞》。
四十一岁时任业泽县令，蔑视官场规则，每天喝酒作诗，衣着很随便。上级派员来视察的时候，县衙的官吏提醒他要穿上整整齐齐的官服去拜见，陶端明叹了一口气;“我不能为五斗米向乡里小儿折腰。 ”
五斗米，当时县令的俸禄。 折腰，鞠躬跪拜, 这句话也成为著名的典故。
陶渊明立即辞官回家,隐居务农,从此未再出仕,六十三岁去世。
《归去来辞》前面本来有一篇短序，陶公在序文中说，他辞官的直接原因是妹妹死了，前往奔丧，没有一字提到督邮。
后世谈陶渊明一定有督邮，多半没有妹妹,妹妹的事分明写在序文里，序文和正文一向是《归去来辞》的一部分，应该都读过，可是这些人硬是置而不论，单单把督邮的故事传下去。
此事引起无穷的讨论。我们从中得到的启发是，读者需要看精彩的人生, 因此作者选材, 要避开那些平庸琐碎枯燥零乱的成分。
很显然，辞官对抗督邮，精彩;辞官吊胞妹之丧，不够精彩。如果两个因素都有，读者大众偏爱哪一个，记述者强调哪一个。
如果只有吊表信而有征,记述者为了“可传”， 宁可采用没有可靠根据但比较精彩的一个。
李辰冬教授著《陶渊明评论》，指出陶公本来也有一番抱负，由于性格冲突，经过长期的内心挣扎，最后毅然归农。
用陶公自己的诗句来做标签，由“猛志逸四海”，经过“冰炭满怀抱” ,到“复得返自然”,最后“不觉知有我”。
可以说，他的思想开始是儒家，最后是道家，在儒家受苦,从道家得到救赎。
02
古人隐居，多半是先做官存下财产，然后安享岁月，今人称为“生涯规划”。
孟浩然说他自己 “一丘常欲卧，三径苦无资”。陶渊明的退隐没有经过规划，他在生活困难的时候去做县令，做了八十三天，以“任性”或“即兴”的方式走人，他没有钱。
李白曾经有过钱，乱花钱，没有积蓄，两人后来的生活都很困苦，但是在这篇《归去来辞》里面，洋溢着“复归自然”的欢欣和美好想象，完全没去想经济条件，后世称他是田园文学的创始者。
诗人多半爱酒，陶渊明尤甚，有学问的人说他每一首诗里都有酒。他做彭泽令,吩附县府的“官田”一律种秫，秫是酿酒的原料。
他退隐以后，有一年穷得没有饭吃，颜延之送给他一笔钱，他全都买了酒，不顾老婆孩子的生活。
爱酒爱到这个程度，已是酗酒，酗酒是恶行，但是陶湘明受后世赞美。后人认为陶公酗酒是对黑暗政治的反抗，他们支持反抗，也可能因为陶公有酒才写出那么多好诗，他们因珍惜结果而美化过程。
“归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”
03
最后，陶洲明把他的归隐提高到哲学的层次，归隐的问题不是经济，而是思想观念。陶公一路写来,安排了层次。
起初， “舟遥遥以轻扬, 风飘飘而吹衣”只是单纯的快感。然后，“世与我而相违，复驾言兮焉求?”有了反思。
最后，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？” 皈依哲学。一层比
层深刻。 “层次”我们今天写作，也都没有忽略。
陶渊明的作品得到后世极高的评价。昭明太子说他“独超众类” 唐宋大诗人李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游都非常推崇他，朱嘉指出，《归去来辞》然继承楚骚，却没有苦眉皱脸怨天尤人。
欧阳修甚至说，西晋、东晋只有一篇文章，就是《归去来辞》。
《古文观止》注里称赞它的形式美:“全文的律优美，意境空灵，同时又有抒情和浪漫气息，千多年来广为传诵。”
网络上也有很多高见:“山中人”表扬《归去来辞》淡雅自然，优美含蓄，音节和谐，章法匀整，有悠然冲淡的情致。
一篇没有作者署名的文章说:《归去来辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有返归真，颐养天年的自足自安,也有时光易逝、 人生苦短的悲愁苦叹。
有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在；也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂。”
这一段话最能说出陶公作品似简单而实繁复、似独奏而实交响的艺术特色。
“不为五斗米折腰”以后,陶渊明隐居了二十二年，《归去来辞》描述他归隐初期的生活和心情，这时刚刚从牢笼中脱身，只见其乐，不觉其苦, 他家中还有一些生活资源可以消费。
后来他和他的夫人真正下田劳动，接二连三发生天灾，收成不好，他的岁数也慢慢增加，劳动的能量降低，日子就拮据了。
他曾经一连几天没有饭吃，也曾经饿得跑到朋友家中去乞食，这些情况，都在他的诗中反映出来。
04
唐朝的王维说，早知如此，当初何不降低姿态继续做县令?但是颜延之、桓道济，这些很有影响力的人物也曾愿意帮忙，他还是坚决地拒绝了。
读《归去来辞》，别忘了李白有一篇《与韩荆州书》；读李白的《与韩荆州书》，别忘了陶渊明有一篇《归去来辞》。
这是两种人生观，或者是一个人的两个阶段。直到今天，中国的读书人还受这两种欲望支配, 一个能仕，一个能隐若。
要了解隐逸，陶渊明的诗也不可不读，下面这一首，可以说是《归去来辞》的变奏:
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中, 一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
05
有人曾经讨论:陶端明究竟是儒家还是道家？
问题之所以发生，是因为儒家思想有一部分和道家叠合。
有些人认为陶渊明是儒家，他们忽略了一个现象:陶公但求自适，很少考虑妻子的生活。
儒家认为一个人是五伦中的一员，他对君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友都有责任，他要为这些人作出牺牲。
关于“仕”和“隐”的矛盾,孟子提出一种主张，“为贫而仕，邦无道则隐”。
没错，可是如果你没有谋生技能、经济来源，你不能让父母妻子跟你一同“夏日长抱饥，条夜无被眠”。
你应该出去做官，但是，你但求维持基本生适，不可图富贵，所以只能做小吏，不可以求腾达。
这样，你是这一件政治大工程里的一名技术小工，该受的委屈你要受，对决策、 设计不负责任。陶公显然没有这样的想法。
道家要求现在满足自己的性情，将来飞升成仙,以“我”为中心，五伦都是他的束缚和累赘，他飞升的时候，不带走一片浮云。
如此看来 我们得在道家里面给陶公找一个位置。
回到文学欣赏，不管他是儒也好，是道也好，《归去来辞》是隐逸文学的上上品， 田园文学的佼佼者。
它圆满具足，自成宇宙，儒和道都是艺术以外的事。
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