传习录第3天关于知行合一与格物

我理解的知行合一

关于知行合一，可以理解为理论联系实际，也可以理解为知道跟做到之间的关系。这么理解没问题，能够沿着这样的理解去修行，也会有极大的收获。我们的就是这么被教育长大的，问题是，培养出来的多是精致的利己者，都是工作的机器、赚钱的机器，人生很迷茫，不知道自己要去往哪里？如下图

传习录第3天关于知行合一与格物

我想借助《遇见未知的自己》一书中的一幅图说说知行合一

传习录第3天关于知行合一与格物

书中原文如下：

    「这个图就代表着我们的人生。」老人开始上课了。

    「马车的构造和质量，代表我们的命，有些人命好，六輪大车，含着金汤匙出生，或是聪明能干，或是美貌迷人。有些人命不佳，两个小輪子要混一生，出生穷困，生不逢时，才智平庸，相貌不扬。而这路程，就是我们的运，有时康庄大道，有时羊肠小道，而所谓命好不怕运来磨，马车大的时候，走险坡也不觉得摇晃。」

    老人讲得摇头晃脑，有点江湖术士的味道，逗得若菱笑了起来。

    「这部马车的前进是要靠这匹马，」老人继续说故事，「而且你问这匹马，你有没有权利决定怎么行进哪？马儿会说：『有啊、有啊！我这不就是努力地在前进吗？没有我，这车是走不动的呀！』但是你要问牠：『那你刚才为什么左转哪？』他会说：「我觉得左边的脸紧紧的，我就转弯了呀！』老人说到这里，停下来看着若菱的反应。

    聪明的若菱已经明白了这匹马的角色是什么了，就是我们的表意识，我们自以为可以操控我们的生活，做出自由的选择，但是实际上，我们是一个自动化制约模式下的机器，很多时候身不由己。就像这匹马，不知道左脸紧是因为马车夫收紧了左边缰绳的綠故。

    「那么这个马车夫就是我们的潜意识了？」若菱问道。

    老人看出若菱的領悟，点了点头，「也就是我们人生的自动化导航系统。」

    「但是真正发号施令的是坐在后面的乘客吧？他要去高雄，这个车夫可不会往北走的！」若菱又问。老人也给予目光的肯定。

    但是这个乘客是谁呢？若菱有点纳闷。看着墙上的这个图，若菱眼光又移到了地上的圆圈，灵光一现地想到，「啊，这个乘客就是我们的真我！」

        作者说马代表表意识，就是我们的思维层面，阳明先生称为“意”，“有善有恶意之动”，就是说，我们的思维一动就有了善恶、美丑、好坏、对错、是非了，思维就等于我们的行为，五官四肢受到思维的支配，如同机器人收到程序的制约一样。所以我们常常说打人不是手的问题，骂人不是嘴的问题，跳楼不是腿的问题，剁手不解决赌的问题，都是受到思维的支配。同时，如果我们在这个层面上做功夫，就如同斩草不除根，效果很难持续。那么根是什么？怎样从根上解决问题呢？或者是谁来支配思维呢？从上图来看，我们要提前一步处理，从马车夫“潜意识”修炼，显然更有效。潜意识就接近阳明先生讲的“心”了。就属于阳明心学范畴了，能不能修到上图的“乘客”（真我）层面，谁也不敢保证，这是老天爷说的算的事，得看每一个人的机缘。

所以，知行合一是向内的修炼，是潜意识与表意识的合一，是思维（行为，言、耳、口、鼻、舌、身）与意的合一。阳明心学讲的心与意的合一。

有这么一段

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫；故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

过去我们多是懵懵懂懂的任意去做，不向内觉察自己，先生说这都是冥行，必须说个知，知就是觉知，觉知什么呢？觉知自己的行为、觉知自己的思维、觉知自己的情绪，觉知自己的起心动念。

有这么一段

31. 问：“看书不能明，如何？” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得；须于心体上用功。凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”

先生说，凡明不得、行不去，反在自心体上体当，即可通。也是要反思自己那时那刻的起心动念。

所以，四书五经不是关于知识技能的是关于心的。阳明心学不是关于知识技能的，不是关于行为思维的，更多是关于思维之下的，有的叫潜意识，有的叫冰山以下，先生叫做心，当然先生说的心，博大精深，远远大于深于西方泊来的“潜意识”和“冰山以下”，我们可以借助“潜意识”和“冰山一下”这些工具来进入先生的心学。

所以，知行合一，更深层次是“心”与“意”的合一，是觉知自己法门。

还有一幅图，学过教练技术的都熟悉

传习录第3天关于知行合一与格物

成果、行为、信念，当然信念之下还有很多很多，我们姑且探索到信念，前边说过，行为就等于思维，信念之下就属于先生心学范畴

知行合一就是信念与行为（思维）的合一，不合一的时候，我们就痛苦、纠结、郁闷、不舒服。

徐爱录里有一段：

44. 澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心其忧闷，不能堪。 先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是‘有所忧患不得其正’。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心；然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。

陆澄知悉儿子病危担忧的不行了，陆澄的担忧儿子安危是人之天性。是知行合一。陆澄除了担忧儿子安危还有没有其他念头，我演绎猜测一下，如果有：自责内疚自己过去没有好好照顾陪伴儿子，那么久已经不在当下而在过去了，就已经是知行不一了。也可能有：担心孩子真的去了，老伴会不会伤心过度，谁老伴在家少了个陪伴的会咋样？这样就已经去到担忧为了了，也不在当下，也是知行不一了。

我演绎的陆澄有可能有这两种担忧，都是信念层面的问题，都是过往自己的经历形成的信念在作怪，所以先生告诉他这正是做功夫的时候，让陆澄去到知行合一，合一了就能接纳这个事实，然后基于当下的情况，去想尽一切办法帮助儿子，无论结果如何都让自己无怨无悔。这就是知行合一的力量。阳明先生晚年把知行合一提升到“致良知”，致良知的提法更加明确，陆澄一定知道，自责内疚没用、担忧后果没用，所以陆澄的良知是时时刻刻都在的，只是那一刻被自己的私欲（自责内疚、担忧后果）蒙蔽了，不能致良知而已。一旦反求诸己，通了，就会基于当下的情况，去想尽一切办法帮助儿子，无论结果如何都让自己无怨无悔。所以我认同致良知是一种伟大的力量。

在阳明先生这里，致知就是致良知。

        格物是什么意思，朱熹讲的是推究事物的原理，先生讲的是格我跟事物之间的关系。就是区分。世间一切学问都是区分，向外的区分就是科学，向内的区分就是心学。

        区分的一定是区分信念以下、冰山以下、潜意识层，到了行为层面就晚了，用区分不灵光了，只能用降服。曾国藩的一生多是降服，所以是半个圣人，阳明的一生多是区分，所以是圣人，论语全篇也处处是区分。

      向内区分什么？这正是我们要跟阳明先生学的，传习录里先生跟弟子朋友的对话书信处处都是区分，先生从来没说服谁，从不给谁“洗脑”，就是区分给你看，你自己做选择。格物就是区分。

格物是去到知行合一的利器和法门。