文 十年树鸟
做一个很野蛮的假设，把所有人的衣服都脱掉，会怎么样？在封建社会，无数受过儒家礼教熏陶的文人代表大骂，无耻不能接受并以身殉大义。他们无法面对自己早晨一起来就裸对着，同样也赤裸的女儿。礼崩乐坏，唯有一死，此乃舍身取义也。礼教吃人并不是空穴来风，礼遇与教化本不是什么坏事。前提条件是，不能和政治与人心搅和在一起。有些人死了，他就死了。穿堂弄巷，白色的飘带随风飘荡。好人的躬亲大义，并不会造成社会的灭完。看起来比较狡猾的人，很快做起事来。这群人平时被说成伪君子。从不觉得做爱是羞耻，有羞耻之感，都是无稽之谈。
历朝历代，法令实施一夫一妻多妾制度。君子，伪君子，去青楼乐此不彼。不惜，吟诗饮歌，恨不得小心肝也掏出来。著名的万历皇帝问权倾朝野的张居正，该如何应对当下遇到的困境。万历朝有个成熟的约定，大臣的气节若遭到舆论攻击。皇帝的态度未表决之前，大臣自请解甲归田，以示贞洁。张居正人如其名，他不开口则已，一开口就能揭出事情的要害。张首辅建言，男的成家，有了后代后，行阉礼。朝野上下纷纷弹劾张居正下台。一场攻防的朝野之争，从此展开。史官封笔此事，之字未提。
在现在的这个社会，时间就是当下，不能穿衣服。男人先是欢呼，感觉是来了地震一样觉得不可思议，小区的楼上的窗台挂着一个个黑色的脑袋，大的，小的，圆的，扁的。脖子宛如鸭子一样的伸长。风景总是别家的独好，男人早已养成此习惯，安奈不住。女的也是惊愕不已，一看旁边的人也一样，就用手一只捂住下面，一只捂住胸部，边跑鞋边掉。在家里的电视，央视立刻就有没穿衣服的女主播一如往常的正儿八经地说道：“观众朋友，晚上好。这里是中央电视台新闻联播节目。由于不明的原因，地球的人突然不能穿衣服了。我们也感到非常的诧异。领导非常关切这个问题，已经在研究可行性法案和应对措施，最多这几天可以出台。请广大观众特别是男士不要做出非法的事，保持理智，如若有人趁乱做乱，将依法惩治。接下来请看别的报道。”
人往往陷入社会的纷杂之中，陷入社会描绘给你的地位，功名，财富之中。一切的关系之中，无始无终。并且自动解释：没有纷乱的纷纷扰扰与诱惑，财富无以创造的出，文化无以繁荣，社会无以进步。我不是想批判的意思，我只是把事情剥开来。这些对人来说，是不平等的。必须奋力追求，不管是农夫，铁匠，商人，读书的文人。人基本上也都是倚重于这些，一直到一生的轮回。
抛开这些，人身上并不是所有的元素都是不平等。时间对每个人来说，是平等的。人都知道，但都忽视它，觉的，吃也吃不了，换金币也换不了。古往今来，很多人的时间就变成了赌博。赌博固然有它的乐趣所在，至少比玩点文字有意思多了。婉约词代表的李清照都是当时的赌神。这可从她的婉约词里一点也看不出：寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。后人可学不得她，她是出自士大夫之家，不愁吃穿。聪慧颖悟，才华过人，除了写诗，闲来只能以赌博打发时间。只是谁也不知，她的诗一度在诗坛都得不到后人的认可。这让我想起一个故事。有一个人，在年纪轻轻的时候阅尽天下之书。他觉得太年轻，作书论说，比较没有说服力。等过了四十岁后，再写书著作。上天给他开了个玩笑，他连这个岁数都没活到。
爱对人来说，也是平等的。爱的权利虽也有限制，我说的是从人心的角度，不是社会的角度。社会的角度，永远没有任何一样可以是平等，甚至死。有些人死了，买不起棺材。任何人类文明副产品都是基于爱的创意，蛇魔鬼怪也不例外。人在创意一个爱的剧本是无比撇脚的，一堆人也是感动的稀里哗啦。会被感动，所以会爱。三生石上如果要刻上人的什么东西的话，那肯定是人一生被感动的泪水。
人与人之间的爱，一方面是无比羞怯的价值观，一方面却觉得爱的不够刺激。自己，自编自导，一个江湖。这个江湖从来没有存在过，无数伟大的爱恋，运运而生。爱上妖怪，这个创意，也不算什么新鲜。在我的印象里，爱的对象可能有以下基于现实的：男女之爱，男男之爱，女女之爱，男对男女都爱，女对男女都爱，人与机器之爱。另外是基于不现实的爱大概有：人与动物之爱，人与神之爱，人与妖怪之爱。
人是活在各种批判的道德里头，却追求着无比美好的东西,付出着无比残酷的代价。我觉得没有什么爱是下贱的，下流的，卑鄙的。只要是爱，都是伟大的，只要没有逼死别人。横刀夺爱这种事情，就算是动物，也是要用看家本领比拼。感动在哪里，爱便在哪。贴上各种各样的道德标签，很明显是不道德的，野蛮的。社会总是研究，或者按，道德的原有方式解决事情。社会是发展的，道德却无比缓慢。“牛仔们”都是忙的很，无暇搞这些破事。往往忘记了，有一些东西，被人忽视，却无比的平等地在那里。
人的社会性，异常复杂。无数的学问，观点，哲学，互相争执。人更愿意接受和平，繁荣，进步。堕落，杀戮，野蛮，挣扎，避而不谈。这相当于，你赚了钱，就到处去跟别人说，要是赌钱赌输了，就守口如瓶。牛是很高，大，猛的动物，初生牛犊不怕虎，勇在初。却怕缰绳和竹鞭，驯化只是过程，真正的原因是缄默。统治一个社会也是如此，统治者不管以什么样的方式实现统治，统治是唯一目标，但也得考虑大众的舒服度。从成功学的角度说，统治者是成功者，大众是失败者，是统治者创造了历史，大众是历史的粉丝。
在封建社会，文人以诗为酒，以诗为剑。浓墨重彩的疯狂诗人，代表的是粉丝对诗的迷恋，从没有一个社会对诗这样的如痴如醉。诗在，人在。诗亡，人亡。在那个年代，文化是奢侈品，精英才配玩。文人的人生选择一般可分为，入世，出世，与“越名教，任自然”的自由主义精神。前面两种，是大部份人的选择，不多做赘述。嵇康，清流名士，愤世嫉俗，文词犀利。对生命自由的热爱浓烈，不容世教。虽然有给他入仕投靠的机会，他继续选择的是光着膀子，挥着大锤，继续他的打铁生涯。最后，嵇康被处死。他用心爱的片玉古琴，弹将世绝的《广陵散》，与世辞别。人性需要的自由是什么？不管何种世道重生，困境从未改变过。
在人的任何的历史时期。破坏性，野蛮，互相杀戮，从未决断。难道这样的模式，人的社会才能存在与运行？至少到现在看起来，是这样的，无解。暴力在任何的时期远远超过文化力，且无法限制。在这点上，人类发展到了比野兽还残忍的地步。大部分的动物，也会抢食物而打架。输了就让出食物，首领位，或与雌交配的权利等。但，不至于残杀对方到被灭，毕竟是同种族群。
人与动物的最大的区别在于人的文化力，然而文化力却不是人与生俱来的。如果除去文化力，人跟动物的生存状况几乎会是一样的。一般的常识上来说，暴力远大于文化力。南美优雅的诗人般的文人们，以马尔克斯代表的《百年孤独》，试图探寻国家陷入军政的原因。让人们思考，寻求拯救，最终却是以失败告终。暴力远远大于任何力量，与动物的模式，没什么区别。但是，结果却是与动物相反。这样如果要说的通，就必须否定刚开始的假设。那就是文化力是影响社会与历史的最重要的力量，甚至高于暴力。基于这个假设，人类社会是可控的，不至于如此之多的战争，实际却是恰恰相反。证据越来越把人推向了一个很糟糕的结果：文化力引起战争，高于暴力。有人就会开始骂了，骂就是文化，也是暴力。
人从来都是注重于表达，而结果从未可知。这个表达是没有被限制的，不像动物自己内部的争斗是有极限。宣称文质彬彬的人，却无能为力。我只是试图从文学的角度，探讨一下文化与暴力之间的关系。注重结果，一定要有结果，是文化的一种缺陷。科学的精神可以注重结果，文化力讲的应该是张力。文化一旦失去张力，固执己见就慢慢产生，离暴力也就越来越近。
文化从本质上来说，就是一种认同，或者否定，却冠以文明的头衔。一个一直被认为是文明的文化体系，人们犯下了错，却不可知。平常的正史，太过于注重歌颂与伪装，宣扬智慧。真实的情况是世界总往往被愚蠢的人统治，不断犯下错。为了掩人耳目，就把纯洁的文化当着愚蠢来用。用着用着，文化也就变的愚蠢掉了，变成我们现在看见的头头是道，是是非非，无聊之极。文化被暴力与愚蠢绑架，让暴力更暴力，让愚蠢更愚蠢。百年，千年，文化陷入孤独。
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