人是因利用符合，形成文化而被文化的裸猿。反之，没有被文化的裸猿亦然还是裸猿。就像印度洋北森提奈小岛上的原始部落，至今没有文字，没有文化，它们不穿衣而全身裸露，穴居或树栖……它们亦然是裸猿而不算真正意义上的人。
一定的文化修养是人之为人的定义条件，组装上一定文化模式的性格便是人格，有什么样的文化模式就组装出什么样的人格，有什么的人格就盛装什么样的灵魂，只有健全的人格才能盛装一个高贵的灵魂。因此，灵魂的高贵必须有一个前提条件：人格健全。。
然而，每一个置身于、生活于一定文化社会中的人都会被文化，或多或少都有文化。因此，“是否有文化”根本就不是一个问题，问题的关键在于所吸收的文化是正面文化还是负面文化（这层意思留在第六章再述），吸收的文化模式之间是内部自洽的还是矛盾的，文化模式与现实之间是兼容的还是冲突的，这决定了人格是否健全。自洽与矛盾，兼容与冲突把人分成两极：一极的自保能力远远高于普通动物，使人类得以成为地球的霸主；一极的自保能力远远低于普通动物，使人类成为地球生物圈中自杀率最高、同类相残最血腥的物种。
那么，什么样的文化才是正面的、自洽的、兼容的、使自保效果最大化的？什么样的文化会是负面的、矛盾的、冲突的、危害自我生存的？或者说，一个健全的人格，一个高贵的灵魂需要具备哪些主要的文化修养呢？
(一)羞耻感
人类自亚当夏娃“裹叶遮羞”伊始，便具有天然的羞耻之心，羞耻感是裸猿（人的祖先）与生俱来的天性，羞耻感是裸猿与普通动物在心理上的本质区别，也是裸猿区别于普通动物的标志性的心理特征。
人作为被文化的裸猿，羞耻感便成为人之为人的基本前提。从裸猿上升到文化意义上的人，人的羞耻感便有了守信誉、讲原则、有底线等文化内容。相应的，失去信誉、丧失原则、突破底线等便令人感觉羞愧和耻辱。相反的，“人不要脸，百事可为”：丧失羞耻感的人便可以不守信誉，不讲原则，耍无赖；可以没有底线，没有限度，耍流氓。。
同时，知耻与审美又是一体两面。自亚当夏娃“裹叶遮羞”伊始，正是因为对异性生殖器的欣赏与向往，才有对自身生殖器的害羞与遮挡。美的便是和谐的、愉悦的、珍爱的、宝贵的；自身拥有的美便是舍不得的、怕失去的、要保护的、要珍藏的，从而是害羞的。——没有审美就不会知耻，不知耻就没有羞耻感。
一个有羞耻感的人必然是一个审美尚美的人，一个不愿意与丑陋作过多地纠缠的人。正所谓“是非人说是非事，王八女人扯王八精”。
高贵者因为尚美所以怕丑，因为审美所以知耻，因为讲规矩所以怕逾矩，因为有底线所以知廉隅。最终，因为有美感所以有羞耻感。
低贱者因为没有美感所以才审丑，所以才把顺口溜当音乐，把通俗歌手当明星，把芙蓉姐姐当偶像；因为没有底线所以才耍无赖，所以才把流氓当男子汉，把谎言当聪明，把违约当灵活——低贱者寡廉鲜耻。
因此，羞耻感是建立人格的前提基础，是立人的基石；没有羞耻感，人格将一票否决，立人也就无从谈起。
(二)尊严感
尊严是对人的身份、地位等的认同。
在知耻和审美的基础上，人才具备对自身的欣赏和爱护，才具备对自身的认同，才拥有对自身的尊重和要求，才拥有自身的尊严。然后，由此及彼、由己及人，产生对他人、对自然的欣赏、爱护和认同，并在欣赏、爱护和认同的一切事物中，滋养出尊严感。也就是说，尊严感是在知耻和审美的基础上由羞耻感发展而来的，因此，尊严感包含了羞耻感但又高于羞耻感。
从内容上讲，尊严包括对自身的尊重、对他人的尊敬和对自然的敬畏三个部分。
对自身的尊重就是自己对自己的身份、地位等的认同，简称自尊。如果一个人对自己不认同、不尊重，这就没有自尊，就有违“利己原则”；如果对自己尊重，就要给自己一个值得尊重的理由，就要对自己的品质操守、作用价值提出要求。否则，若仅仅是爱面子、好虚荣，就得不到真正的自尊。其实，正因为没面子才要面子,才死要面子活受罪；真正有面子反而无需再要面子。因此，真正的自尊是自己对自己有所要求，然后有所认同，然后有所尊重；而不是别人有什么看法、评价等。
“己所不欲，勿施于人”。高贵的人因自尊而尊重他人，能充分体察他人的长处和独一无二的价值，能充分体谅他人的辛苦、无助和窘迫；高贵者不蔑视他人却善于欣赏和赞美他人，不揭人之短却善于把别人的尴尬化为无形。
“大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫”（雨哥语）。高贵者敬天重地、尊崇自然、敬畏生命。
低贱者没有自尊，所以也不知道如何尊重他人。低贱者一旦小人得志，便会肆意欺凌、侮辱他人，得理不饶人。低贱者在酒店、商场、集会等公共场所中，通常会对服务人员大声吆喝、呼来唤去、刻意刁难。
低贱者因无知而无畏，肆意妄为、践踏自然、伤天害理，视神圣而庄严的事物为儿戏。
如果说羞耻感是做人的底线，那么尊严感就是做人的天花板，是立人的高度。
（三）正直感
正直是身正而行直。《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言”。
只有拥有敬畏之心，才有对正道正理的认同；只有拥有尊严感，才会拥有正直感。因此。正直感包含了尊严感但又高于尊严感。
正直不是粗鲁，不是口不择言，也不是揭人之短，口无遮掩，高贵者的正直感是建立在尊严感的基础上有所怕有所不怕，有所为有所不为。正直是因为尊重事实而敢作敢为，既有勇气坚持自己的信念，也有勇气承认自己的错误；正直是因敬畏真理而坦坦荡荡、诚实守信、直来直去；既不卑不亢而又谦逊低调，既秉节持重而又谨言慎行；无敌意而不树敌，无攀比而不结怨，无炫耀而不招嫉。
低贱之人讨好卖乖，因争宠而树敌，因得宠而招嫉；低贱之人奴颜卑膝，因动机不纯而让人畏惧，因背信弃义而令人质疑，因丧失自尊而招人蔑视，从而沦为贱人。这种表面上的谦虚低调、溜奸撒滑，其实是内在奴性和软弱的外在表现。
从局部上看，邪可能压正；从大尺度上看，邪不压正。所以，走正道长久。走正道符合天理，摊得开；理得才心安，身正才不怕影子歪，才有底气。只有具备正直感才能将灵魂直立起来。
走邪路，见光死，所以要提防。一提防就多疑，一多疑就恐惧，一恐惧就伤心费神，最终使精神萎靡，灵魂破碎。
因此，正直感是灵魂高贵的支柱。
这样，以羞耻感为基，以尊严感为顶，以正直感为柱，一个健全的人格之屋才算立起框架，一个真正的人才算真正“立”起来。——所谓“三十而立”就是“立”这种羞耻感、尊严感和正直感。
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