一、学员一问：梅老师好，禅宗的直指本心，见性成佛，是否容易让人起走捷径、急功近利之念？若是的话该如何克服呢？
梅育华老师： 好，我先来回答这个问题，直指本心，见性成佛，现在来说没有什么直指本心了。因为古代人跟现代人思想完全是不一样的。
古代有些很单纯的，往往一句话，就开始修行了，而且基本上他已经把自我的壳磨薄了以后在修。所以古代的这些祖师大德，才可以一句话把他给点破了。
现代人要走这条路的话，恐怕很难了。
六祖坛经里讲的直指人心，对于后来禅宗的发展有很大影响。
六祖开始以后他的弟子一直到赵州，那是禅宗的最高峰了。赵州禅师一辈子他不讲道理的，留下来很多公案，吃茶去，赵州狗子无佛性，等等经典公案。
走捷径怎么说法呢？提供经历，首先来讲修行是修的我们自己，是和自己的一个较量。我们从潜意识里面走出来，不要被潜意识所控制，做真正的主人。
急功近利，这个恐怕是很难做到的，它是要有一定的功夫基础的。走捷径，本身来讲就是自我还不消停，非得要到自我快泯灭的时候，我们才能够立地成佛，所以不要有这个顾虑和担心。
二、学员二问：想问一下梅老师，您觉得自己是看透了吗？如果看透了人生，然后呢？又不知道做点什么，然后会不会变得悲观和无为了？
梅育华老师： 这个问题是一个很好的问题，你觉得你看透了自己吗？如果说看透了，谁来看透呢？还不是我在看透吗？所以看透了，其实来讲，从佛教也好，禅宗也好，到最后一定是到一个无我的境界，那无我的境界还谈什么看透呢？如果说看透那一定是没有破没有看透的。用一句术语来讲，叫“能所双亡”，什么叫能所双亡，能看的所看见的，双亡，这个才是毕竟空。 那看到了会不会悲观，怎么可能呢，你的梦里面可能有悲观的事情，当你梦醒来的时候，你还要围绕着梦去悲观或怎么样吗？这是两个概念。
所以我们不能把开悟庸俗化，开悟当然是有很大的作用的。比方说一个醒来的人跟一个做梦的人，你怎么样也玩得过做梦的人吧？
从成事方面的角度来讲，《阳明心学》这个王阳明心学专家，研究透了，一辈子没打过败仗，只打过胜仗，他把人心看得透透的，他不仅能看透，还能指挥人家的心性。
诸葛亮能看透人家的心，司马懿能看到诸葛亮的心。而王阳明能看透自己的心，他修到这一步天下的人心他都能看透了。 这个只是我们开悟以后的一部分用处吧。
真正开悟的人，其实，他已经脱离了原来的自我了，所以不要用我们现在的一些想法去猜测这个开悟到底是怎么样怎么样的。
我现在所说的角度，也是提高和激发大家的信心，来努力的看破看透自己。
我其实也很少看书的，家里书是也不少，很多人送我很多书，但是往往看一两页我就扔下来不看了，换个角度看这也是一个好的习惯，让我更多的去观察、思考自我，在这里面我用了观察和思我，只是一个开始的方法。
讲一个古代人开悟的小故事，曾经有几个青年人出家到一个庙里面去，所有的人都给了安排，有的人去禅堂学经纶，去看经文，有的人去伙房做什么，最后留下来一个，就安排他到山后面去刻佛，用凿子、锤子把那个石头变成佛。
就这样一晃一年过去了，刻佛的那个人也很郁闷，我是来成佛的，我是来学习方法的，怎么叫我去刻佛呢？
很苦闷就去找和尚，和尚就说：这样子吧，你再继续刻下去，但是刻的时候你可以加一句话，“我在刻佛还是佛在刻我”，加这么一句话吧。
从此以后他刻佛就像念经一样念佛一样，“我在刻佛还是佛在刻我”。又过了很长时间，突然有一天他锤子砸到凿子，凿子砸到石头上的时候冒出来一束火花，他马上跑去把这个情况告诉了和尚，和尚就带他去禅院。师父问了他一些问题， 验证一下， 竟然悟了。
禅院里大家都在研究经纶，研究一个禅宗的东西，和尚就跟大家说：从今天开始，这个人就是你们的教授，什么是佛法？他跟你们来讲吧。
其实佛法就是让人觉悟，让人从梦中醒来。既然从梦中醒来了，醒过来以后你还能回去继续做梦吗？如果仍然在做梦，就不是醒过来的状态。
还有我提醒一下，就是我们尽量避免人云亦云，佛里佛气，学了一句口头禅，就到处卖弄。
再讲一个小故事，话说有一个和尚有一天跟大家在讲解什么叫自性，或者什么叫佛性，也可说什么叫觉性。
这时有个外来的和尚在旁边听着听着，一下就笑起来了，上面讲课的和尚看到后就开始心不定了，心想是不是我讲错了？就赶紧讲几句匆忙结束。下来请教外来的和尚：请教善知识，是不是我哪里讲错了？外来和尚摇摇头说：你说的也没说错，但问题是，你说了这么多都没沾到觉性的边，只是在外面兜兜转转，没有讲到到佛性或者觉性的根本。
这个和尚也醒悟过来说：是的，我只是在讲前面的师父跟我怎么说的，我也跟大家怎么说，那怎样才是真的觉性和佛性呢？
外来和尚说：如果你信我的话，你就换一个庙，不要呆在庙里面了，这个庙里大家都认为你是善知识，另外找个地方，自己一个人好好修行，修什么呢？每天打坐，打坐时就参究一个问题，如何是佛性或者说如何是觉性？
后来这个和尚真的去了别的寺庙，整天就打坐，参究什么是佛性？什么是觉性？暮鼓晨钟，一段时间以后，有一天晚上突然之间，鼓“咚”一下，好了，开悟了，悟到了什么呢？
所以从上面的开悟说明了一个什么问题呢？我们如果在思维层面上去学习研究的话，指不定研究错的，学到的东西可能连皮毛都不算，跟你自己一毛钱关系没有，就多了自己的见识，多了一个知见，认为这就是，似是而非是的理解。其实这些和觉悟毫无关系。
三、学员三：请梅育华老师来谈一谈禅舞、禅茶的看法，现在老百姓比较熟悉且流行的这些东西。
梅育华老师： 禅舞、禅茶，怎么说呢，赵州的时候就吃茶去，茶不过是个假名，茶不过是一件事情，后来人把它当真了，用了很多说法，什么茶跟禅，泡茶怎么怎么。这个东西信以为真了，其实就是弄虚作假，以假为真，做到后来自己都不认识自己，自己骗自己。禅舞没见识过，也没看过，跳舞的是谁，跳禅舞的是谁呢？禅又在哪里呢？不好说，这个东西我就不说了。
要说的话就是，禅舞也好，禅茶也好，可以作为一个桥梁吧，就是说让人间接接触佛学、禅宗这个领域吧，或许就是一个机缘，如果有机缘更深的人再去了解，到底什么是禅？什么是茶？这倒也是很不错的。
四、 学友问：梅老师好，您是可知论者还是不可知论者呢？
梅育华老师： 刚才谢院长也分享了一些他对佛教的见解，与我今天分享的内容都能相融合，我觉得都很好。最后我再次回到这个主题，着重的点一下。
假如说我们最初来到人世间时，眼、耳、鼻、舌、身、意这些都是与生俱来的，眼睛看得见；耳朵听得到；眼、耳、鼻、舌、身、意，脑子会动。
但是在眼、耳、鼻、舌、身、意之后的东西，刚才所说的七识也好，阿赖耶识也好，末那识也好，这些名相，它带给我们就是说所有的我们在这个人世间所经历的内容都保存在阿赖耶识里面，那么重复多次以后，变成我们的末那识。
可以说除了先天的原因或者说累世的原因以外，大部分我们的潜意识，末那识里都是今生今世的外来的一些东西。
我的妈妈、我的爸爸、我的房子，我的钱，跑到别的星球有钱吗？所以这所有一切东西都是后天，后来我们来到这个人世间以后慢慢才会有的，累积出来的东西。主要是我们谈意识深度、深处的潜意识也好，末那识也好，阿赖耶识也好，这些东西都是外来的。
那整个综合起来这些的东西，能让我们感觉到自己整个生命运作的一个机理吗？没有啊！
无论是潜意识或者叫末那识也好，或者叫阿赖耶识也好，这些都是后来的东西。我们在这里面认假为真。
怎么说呢，就是说我们做官用人，把自己真的当佣人了，一个假的主人。这就是认假为真。那什么是真的主人呢？一个假的主人，就是我们末那识在指挥，我们潜意识在指挥我们，我们突破不了这个被指挥。
这些东西后天造成了，它也反过来控制了我们，我们走不出去。所以要找自己真正的主人，谁才是真正的自己，要找到这个东西。
对于一个普通人来讲，他有没有觉悟？有没有大智慧呢？也有。但是我们习惯用大脑思维以后，有些意识里的东西他分不出哪个是浅层，哪个是中层，哪个是高层，哪个是深层的，分不出来，眉毛胡子一把抓。
其实，禅宗就在这个过程中间，把我们的自性觉性给激活出来。
虽然原来有这个觉性，我们才能够让其他的六七八识能运作，一二三四五六七八识能运作，但是它不是作为一个主人在运作的，它是在幕后背后的。
对于普通人来讲，我们人生的经历，我们的选择。选择你有标准的，要对比以后才能选择的，标准又是后天造成的，谁知道真的假的呢？谁也不知道。但它就作为一个标准，指导着你在选择。
所以真正的修行不是说把这个道理搞懂，而是我们要修行到真的让我们的觉性能够发挥作用，依觉性而用。
如果说两句话，一个叫依觉性而用，还有一个叫依妄性而用。依妄性而用就是我们普通人。
什么是依妄性而用，什么是依觉性而用，如果觉性起来了，妄性还有吗？如果还有妄性那是觉性吗？
这话有人能懂，一般人可能听不大懂，换句话来说，就是说听风者早就不做这种梦了，真要说这个答案就要看对面的是谁了。
5岁的人与50岁的人，我肯定不能给同样的答案，楼上的楼下的也不能给同样的答案了。
其实最后我再说一点，就是说像这样层面的话题在线上分享的话，其实有非常难的地方，因为它没有一个现场的氛围，希望将来有一天有机缘成熟的时候，咱们可以面对面的，那时候可以有更多精彩的一些互动。
这是又让我想起了一件事情，达摩祖师来到震旦（华夏）以后，一段时间大家都知道这个人了不得，后来有一次法会就请达摩祖师去传法。达摩祖师走上去以后，打坐，打坐了大概一炷香，然后就起来说了三个字，传法毕。这个才是真正的传法。说的再多没有用，一切全是诠释假释，并无实意。
达摩祖师这种传法在我们中国的禅宗开创了先例。这种有现场氛围的法事活动，一直流传到今天，包括今天我在这里把场景讲给大家听，也是希望大家有可能再去继承这个东西，发扬光大下去，而不是那些传下来的谈经说论的东西。
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