《庄子·杂篇·庚桑楚》01
庚桑楚不喜他人尊崇自己，还认为尧舜时代延续下来的制度是人民祸患的根源，推崇贤人，反而扰乱了人心，促使了人们勾心斗角地争夺利益。长此以往，社会中便会出现“人与人相食”的惨剧。
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
老聃的弟子有个叫庚桑楚的人，独得老聃的思想真谛，居住在北面的畏垒山上。在他的随从中，凡是显露出聪明和仁义的人，庚桑楚都会叫他们远离，而留下愚钝肯和不修饰外表的人。三年后，畏垒大丰收，这里的百姓相互说：“庚桑子初来时，对他的怪异行为感到惊奇。如今我按天来计算收益感到不足，但按年来计算却非常有余。他大概是个圣人吧！我们为什么不为他设立神位、建立庙宇呢？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
庚桑子听闻此事后，感到不高兴，弟子们对此感到奇怪。庚桑子说：“这有什么奇怪？春天生气到来，百草生长，到秋天时果实收获。春与秋难道无故如此吗？这不过是大道运行的结果。我听闻，至人安静呆在狭小陋室中，百姓任性放纵，不知去往何处。现在畏垒的百姓，竟私下讨论尊崇我为贤人，我难道是人们学习的榜样吗？我有愧于老聃的教诲，因此感到不快。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
弟子说：“不是这样。在寻常的小水沟中，大鱼不能翻转身体，而鲵鳅却能轻易做到；在矮小的山头上，巨兽不能隐藏身躯，而狐狸却能轻易适应。尊奉贤人，授权能人，优先给善人利益，自尧、舜时期就是如此，更何况是这里的人民呢！您还是听任他们的做法吧！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
庚桑子说：“能吞掉马车的巨兽，如离开山林，则不免被网住，可吞小船的大鱼，如被冲离水面，则蚂蚁就可以吃掉。所以鸟兽不厌恶山高，鱼鳖不厌恶水深。保全形体和本性的人，为藏匿自身，并不厌恶深远。至于尧、舜二人，又有什么可以称诵的呢！尧、舜他们分辨善恶贤愚，就像妄想破开围墙来种上蓬蒿那样愚昧。像他们那样，一根根头发来梳理，数着一粒粒米来下锅，如此斤斤计较又怎能够救世呢！推举贤才，就会使百姓相互争夺；任用智者，就会使百姓相互欺诈。这些方法，不足以使百姓淳厚。百姓对于利益的私心过重，就会出现子杀父、臣杀君、白天抢劫、晌午凿墙的现象。我告诉你们：天下大乱的根源，必定生于尧、舜之间，弊端将会延续千世之后。千世之后，社会必有人吃人的现象发生。”
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