有部、经部、唯识、中观的进阶过程。
学佛修行的目的，在于明理、智信的基础上，通过一些行之有效地修持方法和具德上师的窍诀，去了悟生命最纯粹的底色。用破执断惑的殊胜智慧突破自我（小我），洞见万法皆空之真相（无我），进而以大悲心去践行，分享、奉献、利他的真实意义。
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佛教有显宗和密宗，显宗分四个宗派：有部宗、经部宗、唯识宗、中观宗。有部和经部属小乘，唯识和中观属大乘。
01、有部和经部的观点
有部和经部认为，物质世界中粗大的物质和精神世界中的相续，二者都是未实有的假象；但是物质世界的极微尘和精神世界的刹那心，二者是实有、真有的。
他们认为物质世界和精神世界的构建必须在一定的基础之上，否则就像海市蜃楼，空中楼阁，欠缺安立的理由。
一切有部认为极微尘是形成物质世界的基础。极微尘的集合形成了物质世界这些粗大的物质。倘若没有极微尘，就没有极微尘的组合；既然没有极微尘的组合，就无法形成物质世界。所以粗大的物质是一种假象，但极微尘是实有的，事实存在的。
经部认为精神世界（即心相续）是由许多刹那心集合而成，很多刹那心的连续就叫心相续，如果形成相续，必须依靠刹那，所以相续是假象，由假立而存在的。可是这个刹那是实有，真实存在的。以上就是有部和经部力所能及的至上境界。
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02、唯识宗的观点
唯识宗在原有的基础上，彻底推翻了有部和经部的观点，将极微尘和刹那心抉择为未实有。与此同时，它承认远离能取所取的阿赖耶识是独有、实有的。显然，唯识宗相较于有部和经部又突破了一层新的境界。
唯识宗为什么要建立一个远离能取所取的阿赖耶识呢？他也是考虑到要回答“这个世界是怎样产生、形成”的问题。没有物质还可以，但是没有精神的话，连这样的阿赖耶识都没有，这些显现怎么会产生啊！他们主张，凡是属于能取所取的是未实有。
能取的是六根，所取的是六尘；但阿赖耶识是第八识，是远离能取所取的，是真有、实有的。一切万法是从阿赖耶识里产生的，是阿赖耶识的幻化和游舞，即心的幻化和游舞。因为，心净一切净故。
唯识宗已经将一切外境抉择为心。但它有什么过失呢？他们认为远离能取所取的这个心是独有的，实有的，这是错误的。
03、中观宗的观点
中观将轮回和涅槃一切法，无论是物质和精神都抉择为无实有、无真有，都抉择为空性。中观彻底推翻了阿赖耶识实有的观点，否定了阿赖耶识也不是真有的、实有的，而且不是究竟的真理。
可见，唯识宗即否定了一切有部对物质世界极微尘的肯定；又否定了经部对精神世界刹那心的肯定。中观又否定了唯识宗对远离能取所取的阿赖耶识的肯定；以此类推一 一否定。那么，一切万法的显现又是从何处产生的呢？难道是无中生有吗！
中观认为，它们都是从“空性”中产生的，都是缘聚则有，缘散则灭的缘起法，都是现而无自性的。轮涅一切法都是性空，所以能生万法。如果不是性空，就是一成不变的实成法（不存在），就无法缘生一切法。
假如在这个世界上有一个真有、实有的法，其他这些五颜六色，五花八门的各种现象都不可能有；那么这个世界就无法形成。
正因为万法皆空，因果不空；所以清净或不清净的法都有可能产生。这就是中观所主张的远离八边戏论的大空性境界。
正如祖师大德所云：首先，将一切显现抉择为心；其次，把心抉择为空；最后，将空抉择为光明。
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综上所述，有部和经部突破了世间的观点，唯识宗突破了有部和经部的观点，中观宗突破了唯识宗的观点，这就是人类的精神文明从低级到高级的精华过程。其实，四宗的观点各有特点，智慧越来越高，境界越来越高，这就是承前启后，继往开来的核心所在。
大千世界一切万法基于无为法的角度而言，犹如《金刚经》所云：是法平等，无有高下。
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