《爱莲说》
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
周敦颐的《爱莲说》是经典名篇。
他为何写的是《爱“莲”说》，而不是《爱“荷”说》？
荷，表示把叶子或花朵扛在肩上。
而莲，形声，从艸，连声。本义莲子，荷的种子。《说文》：“莲，扶渠之实也。”《尔雅》：“荷其实莲。”后来也指整株植物。
从屈原开始，“荷”就是君子人格的物化形象；而在唐宋以前的诗文中，对“莲”字的使用突出地与爱情相关。“江南可采莲，莲叶何田田。”（汉乐府《江南》）“低头弄莲子，莲子清如水。”（南北朝民歌《西洲曲》）
周敦颐熟知这个传统，写此文时，为何却最终选择用“莲”，而不是“荷”呢？
他在有意地为汉语再造“莲”这个词。
他是怎样做到的呢？
《爱莲说》中看“莲”的视角焦点：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。......莲，花之君子者也。......莲之爱，同予者何人？
“莲”的存在背景：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。......予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；......噫！菊之爱，陶后鲜有闻。......牡丹之爱，宜乎众矣！
“荷”仅是花而已。
而“莲”是种子，从淤泥出发，一路向上生长，直到开花、飘香，最后结实——即，“莲”也是果实，是“种子-果实”的统一。
莲，始于种子，路过花香，终于果实。所以，莲=“种子+花朵+果实”。
将这样的“莲”，置于水陆草木之花的大背景前，置于“菊”与“牡丹”之间（居中）——“莲”的这个“居中”位置尤其重要，它上“牵”着“菊”，下“挂”着“牡丹”。
也许这正是儒家“君子”的独特品格：在世俗中，又超出世俗；超出世俗，而又不离世俗；虽不混同于世俗，却仍混迹于世俗……
莲，种子萌发于淤泥，开花于清涟，飘清香于远方。而莲的果实，其心却是苦的。
君子，他做不了“牡丹”，也做不了“菊”，他天然地只能是“莲”——也只有处身于“牡丹”与“菊”之间，他才是“莲”。
孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与？”
“莲”的“种子-果实”特性，岂不就是南明教育的“相信种子，相信岁月”？！
突发奇想，不知南明是否有自己的“国花”；如果还没有，也许可以考虑以“莲”为“南明之花”。
2019年5月20日
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