从八班开始，一切知识的讲解都是围绕着“我”展开，如何把自己的人生经营好，如何获得内心的宁静与安详；如何教子成功，获得尊重，获得名誉，获得地位，经营好人际关系、夫妻关系；怎么样在一生的时间里获得足够的爱和意义，怎么去追求真理，寻求真爱，全部都是从这出发。对“我”的原则、“我”的属性、“我”的本质有个内观，从这个原点来看周遭世界，如何跟人群发生联系，然后顺应做事成功的法则去生活。
首先看一下，在日常生活中，经常会发生这样的事情，尤其是小孩子之间的打闹，一个孩子对另一个孩子说：“你不是东西！”另一个孩子觉得受到了侮辱，会反击：“你才不是东西！”这个孩子又说：“你就不是东西”，另一个孩子又说“你才不是东西”，这就是一种无解，俩人的争吵会陷入死循环。“我是东西会咋样呢？不是东西又咋样呢？”人很害怕自己不是东西，但是又不知道自己该是什么。如果把问答方式换一下，“你说我不是东西，那我是什么？如果你说我是东西，那么你告诉我，我是什么东西？你给我解释一下”。
我们对于“我”这个词，既熟悉又陌生，这是很难回答的问题。“我不是东西，那我是什么？”如果放到一个严格的规范里去讨论，是没有人愿意跟你讨论下去的，一般把话说到这，说你不是东西，表达完感受就行了。另外一个人为什么在意这句话？因为我们自己也不知道自己是谁。如果知道自己是谁，在内心里就会有一份笃定，所以，清晰地认识和了解自己，才会让那个“我”活在确定性里。
这堂课讨论一下，关于“我”是谁，“我”是个什么东西，或者“我”不是个什么东西，不再把“你不是东西”这句话当成人与人之间相互攻击的手段，而是正面的、善意的，从本体论和认识论的角度，谈一谈“我”是谁。
在希腊德尔菲神庙上有三句真言，第一句“凡事不可过分”，真理往前多走一步就是谬误，第二句“承诺带来痛苦”，我们没有办法对未来做出承诺，因为未来充满太多的不确定性，不要轻易承诺别人。第三句“认识你自己”，苏格拉底就是把第三句话当成他的哲学的开端，思考的开端。他建立在无知的基础上，说出了“我所知道的就是我一无所知”的旷世名言，这是极其智慧的表现。这句话隐藏着深刻的含义，我们看到的一切，创造的一切，其实都是“我”外化出来的结果。当我们对自己有足够的了解，就有可能了解周遭的一切。
对自己的了解是一个出发点，关于“我”的矛盾和困扰，我们经历了很多困扰。我们有时拿孩子没办法，其实也是拿自己没办法。比如说，有的家长问：“如何让孩子更自律？”一般让小孩产生自律更多的是道德自律，换句话说，一个孩子自我感觉良好的时候，他会把自己当好人对待，孩子善的一面就被激发起来，所以让孩子产生更多道德感的时候，他就会更自律。包括我们成年人也是一样，我们把自己当成好人、有爱的人、守信的人，用正面道德标准看待自己，我们的一言一行就表现的更加自律。
我跟一个家长聊过这件事，没过多久，她又问如何让孩子更自律，我说：“我已经给你解答过了，他做了不值得信任的事情，你先信任他，他做了不可爱的事，你先爱他，即使他做了不好的行为，也先把他当成好孩子对待，这么做就可以了”。那个妈妈说：“我听懂了，我知道从小就被当好孩子对待的孩子会更自律，我的问题是，这些道理我都知道，可是我做不到”，我说：“那就不是孩子的事，这是你的问题”。我问他：“你说的‘我知道可是做不到’，是一个‘我’吗？”这位妈妈就糊涂了，“难道不是一个‘我’吗？”“你说的那两个‘我’其实不是一个‘我’，‘我知道’是理智层面的‘我’知道，知道道理，可是理智代替不了情感上对他的接纳、欣赏、喜欢，一个‘我’想帮他，一个‘我’做不到”。那位妈妈彻底疯掉了，说“到底几个‘我’啊？‘我’跟‘我’怎么还不一样呢？”
我们认真思考一下，我们说的“我知道就是做不到”，是一个我吗？到底有几个“我”？“我”又是谁呢？“我”在理智上也想信任孩子，喜欢孩子，可是“我”做不到，还有一个感性的“我”，我没有办法在情感上真的信任他，我知道应该喜欢这个孩子，应该爱他，这是理性的“我”，可是我就是爱不出来，这是感性的“我”。换句话说，虽然是同一张嘴说话，但是不是同一个“我”在说话。这样思考，对于初学者来说，容易把人整精神分裂，我们来找几个优秀的大脑，看看他们是怎么思考问题的。
关于“我”的思考，在人类历史上，第一个觉察到，我们一切行为、感受、思维背后还有一个“我”的人是法国哲学家勒内·笛卡尔。1619年，笛卡尔在瑞典南部参军，有一段时间没什么战争，他就把自己关在房间里，坐在壁炉前取暖，自己跟自己的思想交流，在交流的过程中，笛卡尔突然意识到一个事，“如果我在怀疑所有的事情，但是有一件事我却不能怀疑，就是怀疑自己正在怀疑”。什么意思？“我怀疑柏拉图的言论是否正确，怀疑某个思想有没有逻辑，我在怀疑这些所有事情的时候，有一个事情不能怀疑，就是不能怀疑我正在怀疑”。
笛卡尔通过跟自己对话，突然意识到，好像有一个高于其他原则的首要原则，有一个高于“我思”的“我”的存在，于是他说出那句著名的话——我思故我在。笛卡尔找了一个路径，就是“我思”证明我的存在。其实他弄混了一件事，“我思”是一种思想活动，是描述“我”的一个状态，“我在”是一个精神主体的存在，整个思维活动有个主人存在。笛卡尔第一次把人自身的主体意识作为哲学的前提，以“我”为圆心看世界。古希腊哲学以事物本源为出发点，基督教哲学以上帝视角为出发点看一切事物，而笛卡尔以“我”为出发点，也就是一个高于其他原则的首要原则——我的精神主体的存在，以这个视角看周遭的世界，看我和世界的关系，笛卡尔因此被称为近代哲学之父。
从笛卡尔之后有很多科学家、哲学家、心理学、生物学家，从各个角度找那个“我”到底是谁，那个精神主体到底是什么。1739年大卫·休谟写了一本书《人性论》，描述“我”是一种感觉的组合。有相似观念的人是奥地利哲学家、心里学家马赫，他在1855年在《感觉的分析》一书里描述过一个事，感觉世界和他融合在一起，是各种感觉的组合连接在一起的整体。马赫经验到了那个“我”，认为各种感觉组合在一起就是“我”，这是前人对“我”的感觉。
在他们之后有一些脑科学家，走自然科学的道路，放弃了质疑“我”的确定性，他们把人当成一个物质的功能性的客体来研究。脑科学家一般通过观察精神失常的人，看那个“我”到底是啥样。脑科学家认为，一个人不仅存在一个“我”，还有很多不同“我”的状态。比如身体的“我”让我知道，和我生活的身体真的是我的身体，定位系统的“我”让我知道我此刻身在何处，观察点的“我”会告诉我，我是我世界的中心，经验主体的“我”告诉我的感觉和情绪是我自己的，不属于别人，作为行动主体的“我”，让我知道要对自己的行为和思想负责，如果我写本自传，我就是主角，我主演了自己的电影，让我体验到唯一且相同的我。而具有反身性的“我”，让我思考主体的“我”和客体的“我”之间的关系，道德的“我”让我感受到良知，明辨是非。“我”有各种不同的状态，这是脑科学家发现的。
后来，一些心里学家研究，“我”就是由感觉组成的，“我”是引起我们感知和情绪的化学物质，大脑无法主控行为，很多行为是由引起我们感觉的化学物质在主控。人的中脑导水管周围的灰质，人的下丘脑、杏仁体主控人的性行为、攻击、防御、饥饿感、恐惧等，这里边有很多化学物质和激素、荷尔蒙、多巴胺、血清素、去甲肾上腺素等等。
我们对于“我”有了进一步的认知，真正发展到对“我”有清晰的认知，是奥地利精神分析学家弗洛伊德，他通过对病人的观察，通过对于前人记忆的研究，发现人的记忆有两种，一种是成熟性记忆，一种是非成熟性记忆。成熟性记忆是能被我们注意到的东西，而非成熟性记忆是我们注意力焦点没注意到，但是能感知到的东西，叫做“本我”。6岁前的记忆都是非成熟性，靠感觉，靠感知，形成的意识储存起来，会对人一生都产生的影响，庞大的无意识区域支配着人的行为。成熟性记忆、理性的记忆叫“自我”，还有一种后天训练的、习得的、理想的我叫“超我”。他较为接近地揭示了那个“我”——精神主体的样子。
1979年，美国加州大学教授内费特，做了一个实验，让一个女生观察一个旋转大钟上的一个绿点，让她决定这个绿点在哪个地方停下来，她脑袋上装了传感器，记录她做出决定的时间和绿点的位置。他发现，这个女生头部传感器先传出信号，0.5秒后才做出有意识的决定，0.7秒后才做出手部动作。这个实验说明，在我们意识到我们做一个决定之前，无意识的思考比有意识的行为要快，有人把它叫潜意识，他佐证了弗洛伊德的理论。
叔本华在他的书——《作为意志和表象的世界》里，用了一个词叫“意志”，决定我的行为不是理性，而是非理性的“意志”，意志是主人，知性和思维是仆人，意志是人的精神主体。
前边人类伟大的大恼，从各个角度对这个事进行探讨。第一堂课听着费劲，别害怕，只是让我们对于“我”有一个简单的了解，我们从这些人的思考里，以及对于“我”的探究里，从弗洛伊德的理论，内费特的实验，叔本华文章里边，隐隐约约，大致可以窥探到一个事——能被我们觉察到的自己，只是其中一小部分，精神主体还有一个庞大的无意识区域，它的主要的方式就是感觉。人的意识语言就是感觉，有时候我们道理都知道，但是就是做不到，导致我们出现各种困扰，可能都跟那个“我”有关系。
我们可以通过知识论的方式，来总结一下这个“我”，形成一个对于“我”的认知。
我们对知识的分类有三种，一种是技能型知识，一种是逻辑型知识，一种是直觉型知识。我们说“知识就是力量，知识改变命运”，指的是这三块知识。技能型知识是肉体的工作能力，逻辑型知识是人心智的工作能力，人可以从具象到抽象，进行思维，把复杂的东西形成逻辑，找到因果联系。还有直觉型知识，主要就是感觉，是人的意识语言。
比如打篮球，教练把打篮球的动作要领都跟你说了，你需要反复练习才能投进去。教练说的是逻辑型知识，在心智层面，知道如何才能把球投进去，知道了这个道理，我们获得了这块知识，但是还有一块直觉型知识，需要有手感，需要反复练习，对接那个把球投进去的成功经验和感觉，这叫直觉型知识，是人的心灵获得的能力。还有一块技能型知识，打篮球的技巧，是肉体的工作能力。这几块合在一起产生的力量，才能帮助我们把球打好。
一般家长跟孩子讲道理，说：“都跟你讲了一万遍了，你怎么还做不到呢？”其实跟这个是一样的道理，道理讲了很多遍，孩子只是在心智层面获得了逻辑型知识，真正做到还得有直觉型知识，以经验和感觉为基础，另外还需要有肉体的能力，这三块知识对应着人的心灵、心智、身体。“我”指的就是身、心、灵三合一的整体。
人的感性衍生出一个流派，叫经验主义，代表人物是洛克、贝克莱、休谟等，他们认为知识来源于感觉和经验，后来形成一个学科，叫人文科学，发展出宗教、哲学、语言、文学、艺术逻辑等。而人的心智，即逻辑型知识，叫理性主义，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨都是理性主义代表人物，他们认为知识来源于人的理性。技能型知识衍生出行为主义，代表人物是华生、巴普洛夫等。
我们说“我要改变”，很容易造成误区。单纯获得直觉型知识而改变，或者单纯从道理上培养孩子的心智而改变，或者单纯从行为上的改变，这都是误区。其实我们说的“我要改变”是指身、心、灵三位一体协同改变。“我”是这几块的合体。我们衍生出来的一系列自然科学、人文科学、社会科学，都是“我”的外化和投射，借由这个，我们就可以看一下人的性质，就像“盲人摸象”一样，这是人类迄今为止摸到的知识，借由人的属性来认识一下自己。
1、人有物质属性，人是物质的人，我们得吃饭、喝水、呼吸空气，得跟自然界进行物质能量交换。换句话说，“我”得生存下去，构成了世俗生活的基础。
2、“我”有性别属性，有男人，有女人，男人偏理性，女人偏感性。男人代表“我”的理性部分，女人代表“我”的感性部分。
3、“我”的社会属性，“我”是一切社会关系的总和，“我”没有办法离开社会关系而独立存在的，我们必须借由别人形成自己的价值观。
4、“我”的历史属性，我们无法摆脱过去的经验，作为当下即时的存在。譬如“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。十年前被蛇咬过，这个事已经过去了，但是过去的经验、记忆以潜意识的方式留存下来，依然参与你今天的生活。小时候经常被打的孩子，已经长大成人了，但是小时候被打时，对权威的恐惧作为“效果历史”留存下来，依然参与今天的生活。我们无法摆脱过去的意识。
5、人有反身性，我们能觉察反思自身的存在。
6、人有有限性，肉体功能是有限的，我们的鼻子比不过狗，我们对声音的感知跟其他动物比起来极其有限，我们的思维能力有限，语言的有限度决定了思维的有限度。人的生命周期也是有限的，有一天生命会结束，生命一结束，那个“我”就结束了。
7、“我”有道德属性，我们能感受到同类的痛苦，同类的情感，在我们心里形成向善，审美，正义、荣誉，公正的追求。
8、人有思维属性，我们有从具象都抽象，从现象到本质还原的能力，有推理、演绎的思维能力。
9、人有精神属性，我们是寻求意义的生物，人的意义感产生在人跟人的关系之间，人一旦找不到意义，“我”就无法存在下去。
这堂课让我们更深层了解一下“我”是谁，你的一切幸福、一切快乐、一切愿景都必须以“我”为中心展开。
我的邀请来自笛卡尔开始意识到“我”，之后在漫长的时间，人类从各个角度探究了“我”，“我”的基本属性，这是人类“盲人摸象”摸出来的基本特性，围绕人的基本属性展开，才能在后边找到我们的内在原则，家庭生活的原则，社会法则，我们在自然规律面前，怎么跟这些原则紧密合作，而不是简单的，把孩子的心智培养的极其强大。也不是单纯培养直觉型知识，更不是把孩子的身体照顾的无微不至。我们要从根上解决“我”的问题，了解“我”的各种属性，让“我”和这些原则合作，最大限度实现“我”的成长，“我”的幸福，“我”的成功。
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