如今的时代物欲横⽣，不管在什么地⽅和社会都会折射出美感的感知，⼈ 们通常认为的第⼀美感就是脸，其次是⾝体。对于脸型反应出来的第⼀感知⼒，往往是被⼈纳⼊思想中的⾸要反应。在⼈类的⼼理⾓度中都很难避越⼀种 ⾃然形成的第⼀因素，通过内⼼极快做出的相应反应，在判断⼈的脸型还是整 体时，率先关注的⼀定是整个⾯部的聚焦。其实从某种⾓度上来说，⼈会凭着⾃⼰的⼀种感观⼒去产⽣连锁的反应，可以与⼀种说法很相近譬如“晕轮效应 “。晕轮效应的形成原因，与我们知觉特征之⼀——整体性有关。我们在知觉客 观事物时，并不是对知觉对象的个别属性或部分孤⽴地进⾏感知的，⽽总是倾向于把具有不同属性、不同部分的对象知觉为⼀个统⼀的整体，这是因为知觉 对象的各种属性和部分是有机地联系成⼀个复合刺激物的。譬如，我们闭着眼睛，只闻到苹果的⽓味，或只摸到苹果的形状，我们头脑中就形成了有关苹果的完整印象，因为经验为我们弥补了苹果的其他特征，如颜⾊（绿中透红）、滋味（甜的）、触摸感（光滑的），等等。由于知觉整体性作⽤，我们知觉客观事物就能迅速⽽明了，“窥⼀斑⽽见全豹”，⽤不着逐⼀地知觉每个个别属性了。 单从“晕轮效应”当中去理解依旧是存在单⽅⾯的⼀种举证，其实脸型的整体性⼀定是会作为第⼀视⾓的出现，当形成⼀个过程性的认知时候，⼈的感知会从整体逐步的转移到细节上，这个时候也就是所谓的五官，其实通过脸型的对⽐⼈们所观察的第⼀项不会从五官上去判断⼀个⼈的美感，始终⼈们会遵循⾃⼰的第⼀种可视化⾯对的审视观。其实晕轮效应往往产⽣于⾃⼰对某个⼈的了解还不深⼊，也就是还处于感、知觉的阶段，因⽽容易受感、知觉的表⾯性、局部性和知觉所带来的选择 性影响，从⽽对于某⼈的认识仅仅专注于⼀些外在特征上。有些个性品质或外 貌特征之间并⽆内在联系，可我们却容易把它们联系在⼀起，断⾔有这种特征 就必有另⼀特征，也会以外在形式掩盖内部实质。 在乎脸型和五官重要性，依旧要从很多⽅⾯去探索，在中国古代的⼼理学 上依旧有许多可以看的出对脸型和五官的探索论题，譬如在清朝晚期曾国藩的《冰鉴》这本书中依旧会提到识别⼀个⼈的脸型和五官，来判断⼀个⼈的性格 和做事能⼒，在曾国藩的⼀些思想中⽐较认为的就是从个体的单⽅⾯来看，⽽不是从⼀个⼈的整体上去判断，书中所提到的都是从个体⽣长去辨别这个⼈的内在⼼理，譬如所提到的“神⾻”这⾥的“神”指的就是眼睛，⽽⾻是指的头⾻也是我们俗称的鬓⾻，由此可见在中国古代对于⼀个⼈的长相和五官的判别是存在⼀定的部分性质的，有时⽼⼀辈的⼈看⼈的时候都会存在从⼀个⼈的眼神，胖瘦去做⼀定的判断。所以《冰鉴》的这本书在探讨识⼈上有很⾼参考价值？我们又从另外的⾓度去看国外⼼理学上是怎么对⼈的脸型和五官做判别的呢？ 其中“格式塔流派”就是认为从⼈类的⾯别识别上，会优先的认为⼈们会率先感知的是整体，其次在注意到五官，另⼀⽅⾯，⼈类对于美的认知，也是从整体到局部的，具体⽽⾔，⼈们会更加偏好具有对称性的东西。例如，在你选⽠果蔬菜的时候，也会优先考虑那些长得对称，形状规整的。 最终在定义脸型和五官上⼀个⼈判别不只是仅限在⼀点的思维当中，其实脸型的重要性也是存在的，五官的精致型也是有重要意义的，最终去看待脸型和五官都是看⾃我的内⼼是如何去评判的，就像有⼈的喜欢只看脸型，⽽有的⼈就是喜欢五官，在甄选⼀些模特上的评判标准也是各有各的理，最终确定的答案可以归属于⼀种唯⼼主义的表象，⽽最终的答案全然于⼀种⾃我⾓度，所以脸型和五官的重要，还是要从多个⽅⾯去思考看待，不能只从当个⽅⾯去判断了所有，脸型和五官也是有相⽣性质的，所以有精致的五官脸型也不会差到那⾥去，同样有好看的脸型，⾃然五官也不会差到哪⾥去。
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