从商到周是观念的巨大变化，我甚至认为周人重新构建了之前的历史，尤其是《国语》之前提到的夏商周鼎革的故事，更像是周王总结前人之失，为了自己统治正当性而创造出来的，当中提出了天命观，即有一个高于人的意志的存在，这一意志会选择德行高的人赋予统治权，德行不在了就下台，由此走着走着，演化出后来的五德终始说。
考古上，看到的商人除了在王都之外，就是在远至各地的前进基地，负责获取当地资源供应王都地区，不太像是封建制，而把商人以外的族群当动物猎杀。而周王为三皇五帝的后人、夏人和商朝遗民各自找一个安身的地方。其中公元前1039年封商纣王的兄长微子启于商朝的旧国都商丘，集中商朝遗民。孔子的祖籍就是宋国。
鲁语下·第二十则
当初齐悼公在鲁国的时候，娶了季康子的妹妹为妻，等到齐悼公回国继承爵位，来迎接妻子，发现妻子与季鲂侯私通。齐悼公大怒，讨伐鲁国，结果打了个平手，最后握手言和，齐悼公派出使者闾丘明来结盟，时间是鲁国哀公八年。
鲁国大夫子服景伯告诫吏员，如果在结盟过程出现过失，就表现得恭敬一点。鲁国大夫闵马父听到这话就笑了，景伯奇怪，就问他你笑什么。闵马父很直接：我笑你自大啊！
当年孔子的先祖宋国大夫正考父因为宋国礼乐制度废弛，向乐官首领周朝的太师考校商朝的名颂十二篇，其中第一篇是那！在那篇的末尾处写道：自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪！
闵马父解释了这句话的几个关键词。
先圣王教人恭敬，还不敢说是自己所创的，声称是“自古”，这是符合基本传播原理的，话要讲，怎么讲？加个“老话说得好”，表示这智慧是有传统的！称古代为“在昔”，称古代的人为“先民”，都是托先人的名义。在这里是先圣的心态体现。
先圣尚且托古人之口来说，子服景伯如今却告诫下属：有失误就表现出恭敬。啥意思？恭这个字不是这么用的！周恭王因为能够遮掩周昭王和周穆王的过失，才有“恭”这个谥号。周昭王死于南征，周穆王放肆其心，这都是有缺失。楚国恭王能知道自己的过失，所以谥号也是“恭”。而景伯却教育下属说犯错才恭敬。那么那么没有过失的恭敬又是怎样的呢？
简而言之，子服景伯把恭敬当做了手段。我们是见过这样的人的，没犯错就趾高气昂，犯错了就装怂。或者对上就是毕恭毕敬，对下就是颐指气使。这都是把恭敬当成了遮羞布和手段。
鲁语下·第二十一则·也是最后一则
季康子打算按田亩增收田赋，派冉有征求孔子的意见。关于征收田赋，有个解释，一个说法是超额征收，另一个说法是从他人的田亩中征收田赋。从孔子的回答看，更贴近前者。
孔子对冉有说：“求，你来。你没听过吗？先王按照土地的肥瘠分配土地，按照劳力的强弱征收田赋，而且根据土地的远近来对田赋加以调整。”
这是周人的制度。区分土地的肥沃程度。三十岁的给田百亩，二十岁的给田五十亩，到六十岁把田地还给政府。远近差异按照《周礼》，近郊税负是十分之一，远郊是二十分之三， 不会超过20%。
孔子继续说：“征收商税按照商人的利润收入，估量其财产的多少来对商税加以调整。”《周礼》记载漆树林是二十分之五的税收。
孔子还举了徭役的例子。徭役的标准看男丁的数目，当然会根据家中是否有老人和小孩要照顾而有所调整。至于鳏、寡、孤、疾者，只有军事行动才会征收赋税，没有则免税。有军事行动，税负多少呢？一井田要出一稯粮、一秉禾草、一缶米，不超过这个标准。先王认为这就够了。
以上都是考量民力，量入为出。
孔子认为季康子如果要根据法律征收，那法律已经俱全了。如果不按照法律来收，那没必要问他，爱收多少收多少，反正都不合法了。
注：明朝崇祯皇帝在最后几年垂死挣扎，军费供应不上，只好不断加征税收。农业社会哪能经得起这么折腾。这是量入为主的基本逻辑，出多了，入不住，就耗死了。现代有了金融市场，可以实现量出为入，想花多少自己现在没有那么多钱，就借呗，向银行，向风投。
明天《齐语》，山东两大块，一是鲁国，二是齐国。
打完，收工。
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