斯多亚派又译作斯多葛派，是因为这些哲学家们经常在画廊之下讲学，画廊在希腊语里面称之为“stoa”，所以称之为斯多亚派或者斯多葛派。它的创始人就是芝诺，他生活在公元前336年到公元前264年。他的一生品格高尚，生活严谨，非常崇尚道德上的圣洁，但他最后是以上吊自杀而死。
它的宗旨是排斥幸福主义和享乐主义的，他们与伊壁鸠鲁学派是完全相对立的。他们提倡一种禁欲主义，追求道德高尚就不要去追求享受，而且要折磨自己，故意折磨自己，实行苦行主义。据说有的斯多亚派人为了证明自己的坚忍不拔，为了证明自己能够忍受苦难，互相比赛看哪个把手放到火上烧得更久。
这个学派把真理的标准从感性转向了理性，当然这个转向也有它的过渡，最初他们还是崇尚感觉、知觉的，但后来他们把理性称之为“内心的知觉”，而与感性、外在的知觉相区别。感性是外在的知觉，他们也强调知觉，但却强调内在的知觉。内在的知觉实际上是一种内心的理性直观，最清楚明白的事情只有在内心才能知道，外部的感官则是欺骗人的。所以他们排斥感性，主张用理性来统治感性，思考理性怎样制约感性的问题。于是他们特别重视逻辑，重视亚里士多德的“逻各斯”精神。
伊壁鸠鲁重视亚里士多德的个别性原则和努斯的自发性，斯多亚派则是重视他的“逻各斯”精神，即理性推理的普遍性原则。据说，“logic”这个词就是斯多亚派创造出来的，他们把“逻各斯”发展成了“logic”。他们对付逻辑不像亚里士多德，亚里士多德仅仅是把逻辑当作他的形而上学的另外一部分，也就是工具论的一部分，而没有把逻辑运用到解释整个宇宙体系。斯多亚派恰好就是把逻辑推广到整个宇宙结构。整个宇宙结构都是一种逻辑结构，都是可以推出来的，宇宙中发生的任何事情都是可以按照不矛盾律等等推出来的。所以，他们的逻辑成了一种“泛逻辑主义”。
斯多亚派一个是推崇“逻各斯”，一个是推崇“火”，他们回到了赫拉克利特，就像伊壁鸠鲁回到德谟克利特一样，也是回到前亚里士多德的思想资源。斯多亚派认为整个世界是一场宇宙大火，而且这场大火是循环的，过几百年就循环一次，把一切都烧毁，一切又重新开始，而这场宇宙大火里面的规律和原则就是“逻各斯”，所以他们认为“逻各斯”是宇宙大火、世界大火的必然规律，是不可逃避的。对人来说就是他的命运，他们称之为“命运”，命运是不可逃避的，这是一种宿命论。
斯多亚派认为自由是很虚假的东西，一切都是命运所决定的，“太阳底下没有新东西”。这是西方的一句谚语，这句话从斯多亚派就有了。所以人活在世上，如果他能把握到“逻各斯”，那么他活了这一世，就等于把握到了永恒，也就等于把握到了无数世。他活一辈子也就等于活了无数辈子，因为所有人世间的生活都没有什么区别，从本质上来说没有区别。从感性上来说当然每个人的生活都不一样；但从本质上来说，每个人生活底下的逻辑、“逻各斯”是完全一样的，理性的法则是完全一样的。
斯多亚派人表现得十分自制、刚毅、忍耐，自觉地把自己的“小我”融入到“逻各斯”的“大我”里去，融入到一种普遍的理性里面去，所以这是一种普遍的自我意识。在世界的规律里面，在世界普遍的“逻各斯”的法则里面，他们看出了自我的本质，自我实际上是带有普遍性的。这是没错的，自我确实带有普遍性，虽然是“小我”，里面也包含有普遍性，也包含有“大我”，“小我”和“大我”实际上是不可分的。那么伊壁鸠鲁派是强调了“小我”这一方面，自发性的一方面，斯多亚派则是强调“大我”这一方面，普遍性的一方面，强调要把自我融入到普遍理性中去。他们有一句名言：“命运是不可抗拒的，愿意的人命运领着走，不愿意的人命运拖着走”。反正得走，与其让命运拖着走，不如自己走，跟随着命运的指引自觉地走，这才是聪明人，才是智慧的。
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