色有尽时，而空无尽。色身无常，时空悠悠。
色影无尽，足后重影。来往不绝，逐无有期。
故逐色身，如逐空尽，无有穷时。而色身有尽，故逐色身，如逐空影。色身有尽，空影无尽，故何有定期？
因逐空影无果，故应将空影为字，以升空影之华，以存色身之神。
但需防光华，以灼色神。寄色身之神有尽，殊为不易，故须防光华之灼。
有尽色身之神，须借菩提，以达空影之神。无忘境无以达，无当下无菩提，无菩提无以忘。
我说此忘，非彼忘，是名为忘，非真忘。
我说光华，非彼光华，名为光华，非光华。
持忘见者，非能忘；持光华见者，非光华；故不能持我见。
是故色身之有常随色身之无，以无有生有，以持有故无。故不能持无见，亦不能持有见。有无相生，事物皆如是。
是为悠悠无有定时，亦常有定时。路常无定时，亦常有定时。无定有定，有如晦明，光华有照，慧即生时。
故色身不能自生，亦不能自终。不能自生，以天地有恒故。不能自终，以因缘无所住故。天地非有恒，则色身不寄；因缘所住，菩提未了，故不能自终。
若说自生即非生，是执生，名为生，非真生。若说自终即非终，是执终，名为终，非真终。
故历尽现境（即浮境）之波涛，方现忘境之旭日。携当下之菩提，方得当下之涅槃。
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