《山海经 海外北经》记载：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《列子 汤问》记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉
以上是都可以查到的记载夸父逐日的典籍，首先这个寓言中，与日逐走，逐的是日影，很多人知道是日影，不知道这个日影指的是什么影子。在现代可以找到的释义中，日影本是太阳照射物体，所产生的影子。更有不知根底的解读者，把这个‘日影’解释为‘太阳’，那为何有‘日影’之言，不能因为想不到太阳的影子，就用太阳替代，实为荒谬！
（以下所有内容，现有典籍不记载，但是随着考古等发现，终究会复合这种结果）
首先，这个寓言，讲的就是上古技术，换成现代说法，就是黄道测定之术。夸父，不是人物，不是大神，更不是所谓大巫，仅仅是一种器具。那么日影到底指的什么？
在上古，现在可以称呼为‘史前’时代，人们早就意识到，地球外圈高空，存在一层宇宙微尘组成的物质，虽然其义已经讹传扭曲，但是可以告诉大家这被先民称之为‘青虚’或者说是民俗中‘青天’这个词的由来。有这层物质在，所以可以得见‘日影’。
那么问题来了，需要靠着这层物质，看到什么？
对于地球角度而言，有一个最大的日影，可以长达130万里以上，于月食时可见。这就是太阳照射地球产生的阴影，这个阴影在宇宙空间扫动，投影在地球高空的微尘之中，体现为一块暗斑。（古人曾以‘魄’或者‘郁’名此现象，大洞玉章所言‘’郁罗殊邈’也是与此有关。 ）在古代环境良好，气候晴朗的晚间，可以在天空中隐约可见，正与太阳遥相对，所处位置变化，正好也是位于现代所认知的“黄道平面”上，可以通过循其位置运转变化，推算黄道轨迹全貌。
上古司掌天文的学者，很早就在长期观测中，发现了太阳随着整个天体运转之外，还随着一条无形的轨道运转，也就是太阳自身很有规律的在天体上面运动，这条轨道仅仅凭借观测太阳，是观测不到的。《老子》所言‘道之为物，惟恍惟惚’，指的就是这种无形，难以观测，却明显存在的轨迹。
而在包牺时代中期发现，这个日影，不仅仅会在月食时候出现，同时也自然存在于日常自然之中，日影就是对日照点，也就是与太阳相对的位置点，并且随着天体（太阳）运转而逐渐移动，与太阳活动规律相应，是日影所形，黄道所在，而如果将这个日影所经道路记录下来，即可准确标记显现出黄道位置。
这也就是夸父追日影的开始，夸父是一种可以旋转，存在跨度的天文辅助器具，其轴向天极，平行与地轴，其针簇伴随窥管，昼指太阳，夜指日影，也就是把白天观察的太阳运动轨迹，与夜晚通过与太阳相对点的日影进行镶合，从而准确标注出黄道。
运用这个天文辅器，在夜间认准日影后，顺着这个线索，继续追击并且沿途不断标记，（可以理解为通过不断记录点而模拟线路的方法），这个点必然是具有相对标志，并且密集的特质，也就是所谓的‘林’，而标注的方法，称之为‘邓’，也就是重锤镦击，密密麻麻形成一堆相对点，这也是‘邓林’得名由来。这个点同时需要不断修正偏差，使得线变为光滑均匀的曲线。
日影为夸父所逐，这暗斑，会随着星空背景强度变化，从而有着浓淡的变化，当追到‘河渭’，也就是河隈，按照现代话说，就是银河区域时候，由于群星聚集，银河背景光较强，自然这块暗斑，也就被冲淡消失，隐藏起来。这道路也就暂时无法继续追逐下去了。日影得‘隐’，而道则‘竭’，其‘渭’，‘渴’‘，饮’，虽是讹写，同时也是隐寓这种现象。
隐没于银河之中后，又从背面转过去，到达银河对岸，‘北走大泽’，所示的就是这情况，其杖即指日影之针簇窥管，当日影随着日出隐没，遁入地平线之下，道路自然再次隐没，完成到达日影尽头的使命。至此夸父自然可以舍弃不用，其重锤镦击所留下的痕迹，即是‘邓’林。而将日所行的轨迹与日影所行的轨迹拼合，依据轨迹曲线趋向，从而连通填补缺失的部分，完整的黄道轨迹就可以出来了。夸父撤除，而痕迹留下，即是‘桃林’，推其本字符号，应该是由‘木兆木’的篆文组成的符号，后记为桃林，真实义指‘黄道的痕迹’。
天文辅器，至此完成使命，留下轨迹后，可以撤除辅器，也就是所寓的‘死’，‘尸’其残留的，也就是所谓的‘膏肉’所在，就是‘邓林’或者说‘桃林’。
夸父逐日每个神话细节，就此文已诠释，本就是一个严苛精确，类似现代科普文的记载，因为古代字义显传缺失，而变化为神话。其字源演革，为稷下蒙学所传承，不得其传，容易流入虚幻妄想。至于分时定候之术，诸子言寓之本，待后续找时间逐步阐述。
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