人生处处是逃离。
一本一笔一书，逃出半生寻觅的雕梁画栋，逃出了啼血声声慢的孩子，和眦睚满白头的男人。
庆幸，画栋边有咖啡阅览室，三十八元付一杯热咖啡的钱，就可以成就片刻的休整和小憩。少年时的家国天下，狂歌纵马，就这样渐行渐远，渐无书了吧。
深思一番，现世也无不安稳，家家都是夜归人，家家都是碌茫茫啊！如今，有阿姨洒扫庭除，有疱夫煮食烹饪，夫妻何求？正如八十岁高龄时的杨绛老先生说的，所有的烦恼都是读书太少，想的太多吧。
桃还是要的，安排好一切，我便开始逃跑了。古代的“桃”于“逃”同音。
桃之夭夭，灼灼其华，
之子于归，宜其室家，
逃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
读古人诗篇，越读越广博精深，《桃夭》篇里的先秦人，想表达美的观念是怎么样的呢？“桃之夭夭，灼灼其华”指出嫁的女子艳如桃花，“之子于归，以其室家”，指女子还要有使家庭和睦的品德，这才圆满。
楚国的伍举，就何为美的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”他的观点是——无害即是美。也就是说，善就是美，而且要对上下、内外、大小、远近各个方面都有分寸，都无害。
反观《桃夭》篇，新婚嫁娘的美，不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善相结合。
在整部《诗经》中，《桃夭》的地位是很突出的。而其他篇章里，婚姻和家庭问题也是描写得细致入微的。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
在先秦时代，生产力水平还是很低下，家庭是社会最基本单位，每个人都仰仗家庭，迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以对新人最主要的希望就是“宜其室家”，这很容易理解。
而当代呢？家庭，究竟存在于社会的哪一个维度上呢？越来越多的剩男剩女在婚姻问题前犹豫不决，越来越多的夫妻未能携手到白头。甚至家庭的定位在男女这一千古不变的组合上，都产生了多变性。
百花齐放的各种cp组合情潮暗涌。（cp就是英文，couple的一种缩写，意思是情侣或者夫妻）。随着《陈情令》《镇魂》这些电视剧的大热，双男主人设的并肩作战，相知相携的剧情，打动了不少人的心扉。越来越多的现代人，在深入思考，拥有怎样的伴侣，才能让我们相携走完这一生一世，漫漫无归路，而不留遗憾。
在这个多元化的时代，次元表达的是一种维度和独立的空间。
道语有云：一维道，二维天地，三维天地人，四维天地人万物。
在ACG领域（Animation动画、Comic 漫画和Game游戏的缩写。）所在的二次元，原意指二维的平面空间，通常指动漫所构建的理想世界。与之相对的三次元则是现实世界。更有甚者半次元，也就是，二点五次元，即是以cos play为主的，半真人半动漫，相结合的产物。
这里扯的有点远了。背景不同，人的思虑则不同。
诗经三百篇，不仅仅是古人生活的期盼，也是统治者所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”“宜室”“宜人”上的“宜国”。
而如今，全球化发展的国家，家庭在现代人心中何处安放？
逃之夭夭，我宁可诙谐的把它解读成“逃之夭夭”，美丽的新娘子害怕变成黄脸老妇，忍受不了，日复一日地一地鸡毛，最后逃得无影无踪。
也许是躲到她的二次元世界沉沦，也许是穿越到前世里演绎诗酒人生。
棋罢不知人换世，咖啡饮尽终需归。隔壁座一妇人，呼喝小儿作业之声不绝于耳。提笔抬头之时，家的饭菜已香，俗雾尘烟，现世安好，罢了。
网友评论