周语上第一
穆王将要征伐困扰周人已久的犬戎，祭公谋父劝谏说不可，亮出了周人的价值观：耀德不示兵，后来的我们说以德服人。
另外《国语》的语言明显要比《尚书》跟贴合今天的用语习惯，读过古诗词，对当中的句式不会陌生。
原文
先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务时而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
笔记
性与生通，日本有厚生劳动省，负责医疗卫生和社会保障。不知是否语出《国语》，日本浸淫儒家文化很深，皇家年号不少都出自《尚书》。
先王之于民众，勉励其德行，善养他们，壮大他们的财富，让他们的兵甲耒耜好用，让他们知道什么是好坏，以礼法约束，使他们知道农时而避开危害，身怀德行而有所畏惧，所以能守世壮大。
《左传》说正德、利用、厚生，三件大事。仓廪实而知礼节。
这是基本的管理原则。
原文
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。
笔记
先王世，世是父子相继，注释说是弃和不窋，但是汪远孙说这两位不是父子，几位注家考证也是如此。通俗理解就是昔日我先王世代担任农官，为虞、夏服务。弃是舜帝的后稷，农官；不窋是夏启的农官。
从这个记载来看，周人的生存哲学是否来源于农业生产的心得体会？种田，说靠天吃饭也对也不对，农田不收拾，杂草长得比麦子稻子快，辛苦了可能一场冰雹颗粒无收，但是不辛苦，肯定什么都没有。只问耕耘，不问收获。因为收获不可预期，有超出人力所能为的部分。
原文
及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，亦世载德，不忝前人。
笔记
连同上一句记载，祭公谋父回忆先祖这一行为正是如今族谱家风的文化原型——慎终追远，讲述先人故事，明白教训，后人或有遗忘，重新追溯、擦亮，就又回到光明。因一家而有天下，靠的不是武力征伐，而是向内求。而且王天下不可求，只能求不出局，稍一懈怠就不行，还是上面那一结果——耕耘未必有收获，不耕耘则一定无收获，既然收获不可期，耕耘就是了，这是大智慧。孙子兵法说不可胜者在自己，可胜者在敌。
孔甲时夏朝衰弱，废除后稷这一官职，荒废农事，我先王不窋失去官职，逃匿到邠（bin），也在今天陕西，西边接戎人的地盘，北边靠近狄人的地盘。
夏出山西，商来自东边，周来自西边，陕西、山西、河南河北，构成了先秦的中国史。
不窋到了邠，不敢怠业，修序德行，继续勤劳农事，编修法典，朝夕敬劳，守之以敦笃，奉事以忠信，累世成德，不辱前人。
乱了，回到原点，继续耕耘，不辱前人而已。
原文
至于文王、武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。
笔记
到了文王和武王，除了昭显前人的光明，还加上慈和，敬神保民，没有不欣喜的。
原文
商王帝辛大恶于民，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。
笔记
商纣王帝辛为民众所厌恶，民众忍无可忍，欣然奉武王，在殷商郊外牧野兵戎相见。所以说先王非必要不动武，体恤民情而为民除害。
企业得以生存是解决了社会问题，安民是姬家的经营使命，始终服务于这个最终目的。
《史记·周本纪》记载古公亶父继承了后稷、公刘的事业，得到民众的爱戴。薰育和戎狄进攻周族，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得周族的土地和人口。民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：“民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办法让我当国君，我不忍心做。”于是亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到岐下。其他国家的人听说古公仁德，也多归附。
不能退位让贤，不能服务于最终目的，往往是因为有我见与我执。民众的归属不是本质，民众的安居乐业才是本质。只要能安居乐业，自己是不是君主无所谓。
打完，收工。
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